mi-radas

Reflexiones sobre la indiferencia contemporánea.

2012-02-17T09:28:00.003-04:30

No me gustan los cuentos que comienzan con la expresión “Había una vez”, no obstante, este es un cuento que no me agrada para nada, por tanto, se merece comenzar con frases trilladas porque se trata de la repetición, de lo que retorna a diario, de lo que no sorprende ya por fuerza de la costumbre, de lo que está ahí, tan de frente a nosotros que terminamos por aceptarlo sin mayores trances…

Había una vez una violencia grande y robusta que habitaba en un país de misses, béisbol y discotecas. Esta violencia no cesaba de crecer, de extenderse y de metamorfosearse, de cambiarse de máscaras, de acostumbrar a su presencia, de hacerse aceptar sin más que un encoger de hombros colectivo por quienes por tanto sentirla ya habían quedado sin respuesta, impávidos. Hablamos de titulares de prensa de lunes a las 6am, en el semáforo de turno con la cuenta de 45 muertos a bala durante un fin de semana, de 8 agentes de la ley asesinados por mes, de robos que ya no se enumeran, de violaciones que se quedan macerando en el vinagre de los traumas, de las almas mudas de quienes no denuncian, porque, para qué?... Hablamos de videos de decapitación, linchamiento y quema, circulando en la enorme videoteca virtual con acceso blue tooth que todos podemos conseguir, de un vendedor ambulante que ofrece el último video casero de Miss Cojedes, al tiempo que vende una masacre en dvd ocurrida en Tocorón, o en otra de las tumbas para vivos que son nuestras penitenciarías, lista para llevar y ver en familia.

Hablamos de que todo eso y más que nos acontece y se nos muestra en la brevedad eterna de 10 minutos de cola en un cruce de vías de cualquier ciudad en este país, donde había una vez una violencia que crecía. De lo que se trata aquí no es de escrutar en las causas seminales de la violencia, no porque no nos importe, tal vez sea, porque ya las conocemos de sobra, o porque la cosa no es tan sencilla como para ser vista a través del ya opaco lente de lo causal. De lo que se trata es, de preguntarnos cómo se forjó esa indiferencia ante la violencia y su presencia permanente, así como lo que puede estarla haciendo crecer con sus fauces dentadas y salivantes como un ciclópeo engendro devorador de gentes, que de tanto estar, ya hasta le acariciamos, le rozamos el morro como implorando clemencia, justo antes de que nos devore.

Lo que aceptamos.

Por la experiencia y porque lo hemos leído en trabajos como Vigilar y Castigar de Michel Foucault, podemos decir que cuando una acción se regulariza y normaliza en el tiempo, se convierte en una costumbre, se hace algo tan de lo cotidiano que fácilmente pasa desapercibida entre todo el corolario de usos que conforman una trama societal determinada.

Por ejemplo, quién va a estar pensando que una cosa tan normal y buena nota como tumbar una piñata en la fiesta de los chamos es un acto de violencia, por qué va a serlo pues, si es solamente hacer una rueda en torno a un muñeco, muchas veces de forma humana, que se balancea guindado de una cuerda y pasar ordenadamente, uno por uno a darle de palos hasta que se parta! Después de abierta la piñata, todos los niños, algunas mamás incluidas, en un acto de dulce anarquía se vuelcan al saqueo, se lanzan en el suelo a pelear los juguetitos y golosinas que llueven con los papelillos, desde el vientre de la figura de Puka mal herida, generando uno de los instantes más significativos y divertidos de la rumba (el otro es el de picar la torta), donde se prueba la capacidad competitiva de los muchachos y sus madres mientras papá toma fotos y fotos del evento para eternizarlo como otro momento kodak.

¿Te das cuenta?, qué de violento puede tener este rito, que por lo demás está sembrado en nuestra antropología cultural, repetido año tras año en cada vida, como algo automático, que hacemos sin pensarlo, sin objetarlo, precisamente porque es NORMAL y a nadie le afecta.

No obstante, debemos aceptar que la piñata como tantos otros ritualidades de la cotidianidad que vivenciamos, está cargada de una simbología, que se puede decir, actúa como un elemento de violencia controlada socialmente, como lo pueden ser también, ver una pelea de boxeo, ir a la corrida de toros el domingo, como mojar a un desconocido en carnaval, todas sanas e inofensivas tradiciones, diversión, juego y deporte que a “nadie dañan” y a casi todos gustan.

Así pues, cuando un hijo nuestro patea un gato, decimos, ah… era un gato, sólo un gato, cuando el mismo hijo se cae a golpes con un compañero de clases tenemos algunas respuestas más elaboradas - Papá dice por ejemplo: “Bueno, yo también peleaba en la escuela” o “A mí que no me llamen por pendejadas tuyas otra vez” o esta que es un clásico “Si te dejas joder, te Jodo yo más atrás!!!” Lo que quiero ilustrar con estas situaciones que sin duda nos han acontecido en algún momento de nuestras vidas, es que hay cosas que vemos como muy corrientes, que se presentan como parte de los estándares comunes de la vida social y que sin embargo cuando las observamos a través de una hermenéutica mínima se nos revelan como aspectos cuyas características podrían hasta sorprendernos, sino dejarnos boquiabiertos.

Tal vez de modo similar, se nos han hecho normalísimas y cotidianas, situaciones algo menos inofensivas que una fiesta con piñata o una pelea entre escolares. Hoy día resulta de lo más común pagar un sobornito a un funcionario por hacer su trabajo de oficina, mentarle la madre al del carro de al lado con amenaza de muerte incluida y con la nota de píe de página que reza – tú no sabes quién soy yo!- todo con nuestros hijos en el asiento de atrás, después de haberles dado una clase de civismo y explicarles que eso de andar peleando era cosa de marginales y salvajes.

Es sorprendente la frecuencia con que vemos a personas de cualquier grupo etario compartiendo videos de golpizas, violencia policial, entre otras especies repugnantes que por vía celular cuentan con la más expedita y democrática distribución.

Nos enteramos a diario del secuestro de alguien, del asesinato de alguien más – ¿Te enteraste que mataron al chino del abasto? – si vale, seguro lo mataron por chino o al árabe de la zapatería le robaron todas las suelas o al hijo de la comadre le sacaron un riñón y lo dejaron metido en una bañera con hielo. Se nos revelan estas anécdotas, que ojalá fuesen leyendas urbanas, mitos de la calle que circulan los ambientes que transitamos agrandándose o distorsionándose en boca de los interlocutores que ensalzan los relatos dependiendo en su imaginación. Pero no, lo que ocurre no forma parte de la ficción sino de una cotidianidad escalofriante que parece no importarnos mucho hasta que nos toca demasiado de cerca.

Agrava todo esto el hecho bien tangible de saber que ya hemos hecho quizás todo lo posible para protegernos, hace ya décadas vivimos tras las rejas, instalamos alarmas, tenemos carteras multilock, tranca palancas, tranca pedales, tranca neveras, guachimanes, estampitas de unos cuantos santos, circuitos cerrados de televisión entre muchos otros sistemas de seguridad, costosos y baratos, que no nos protegen ni nos cuidan, no hablemos de policías ni de operativos con nombres rimbombantes que no funcionan. Lo que nos queda es no pararle a nada, vivir en la contingencia, encomendarnos a todas las deidades protectoras del universo.

Creo que la indiferencia a demás de darse por la costumbre de que estas cosas ocurran con tan abismal frecuencia e intensidad, también se da como resulta de una reacción de impotencia porque obviamente nos descubrimos maniatados sin poder hacer mucho más de lo que hacemos.

En el colegio.

El año 2010, se caracterizó por tener no pocos altibajos, en muchas instituciones del país, en el mes de febrero se dictaron cursos de inducción del proyecto curricular que el gobierno quería-quiere implantar en el sistema educativo, esta actividad se presentó polémica desde el inicio, la obligatoriedad de asistencia a los maestros para quienes se preparó el engaño, la pantomima de discusión de lo que no se iba a discutir en absoluto, el chantaje de que si abandonaban el curso se les retirarían las licencias de ejercicio de la carrera, comenzaron a ser factor de alteración para los docentes quienes rechazaron estas imposiciones. La preocupación de grupos de representantes por la prohibición inicial de su acceso al evento, se sumó como aditivo para insuflar tensión a un ambiente ya bastante caldeado.

El curso terminó, en muchos planteles, con manifestaciones de representantes, estudiantes y algunos profesores que se opusieron a la manera de llevar a cabo el proceso de “revisión curricular”. Días después de estos eventos un grupo de estudiantes de un colegio, cuya realidad me toca porque trabajo en él, había tenido la genial iniciativa de jugar carnaval encapuchados a la hora de salida. En el inicio de su operación comando se dirigieron a la entrada del colegio a bombardear con globos de agua a representantes y estudiantes, entre los que se contaban niños de primaria y preescolar. Madres y padres tomaron a sus hijos y corrieron despavoridos a los vehículos y los pusieron en marcha para salir del apuro, lo que provocó más caos, algunos lesionados, peleas entre representantes y estudiantes, la llegada de la policia y mucha confusión. Pánico.

Al día siguiente cuando las autoridades del plantel confrontaron a los presuntos responsables del incidente, sus representantes en una evidente muestra de dominio de las artes diplomáticas dijeron – Pero si eso fue solo una muchachada, ¿quién no ha jugado carnaval en la vida? . Cabe destacar que el desparpajo con el cual estos representantes justificaban las acciones de sus hijos, no distaba mucho de los discursos de los funcionarios de la Zona Educativa, cuando aseguraban – Pero es que, sí vamos a discutir el currículo pero no le vamos a cambiar casi nada porque así está bien, está perfecto, bueno y el que vaya pierde su cargo…! Es evidente, estamos en un punto en el que la violencia en cualquiera de sus formas (social, delincuencial, doméstica, institucional, política) encuentra justificaciones en quienes la ejercen e incluso también en quienes la padecen, porque así como el propio Foucault nos ha dicho con referencia al poder, al afirmar que éste no se instala en una sola parte sino que más bien circula por todas.

La violencia que hoy nos hace su víctima, en la brevedad de un pestañeo nos puede hacer su instrumento. Así pues, cuando somos quienes ejecutamos el abuso, los que agredimos, entonces, una discursividad de la impunidad aparece flamante para minimizar aunque sea retóricamente los daños que podemos haber causado, argumentos tales como, -yo me coleo porque el otro se colea, yo robo porque los políticos roban, te pego porque a mí me pegaron, lo que pasa es que yo también peleaba en la escuela, y pare de contar. Parecen suficiente argumento para sacarse de encima cualquier responsabilidad que tenemos para con el otro, con lo que pertenece al otro, con lo público y hasta con uno mismo.

PD: no dejen de invitarme a la piñata… Gracias….

Acerca de Sofía y su mundo (Reflexiones sobre el Cine/Foro "El Mundo De Sofía" UPEL 18/11/11

2011-11-22T10:34:00.002-04:30

Siempre he creído que la filosofía como la vida, parecen ambas una caja china, no más crees conocer algo y de inmediato ese algo abre una puerta hacia otra cosa, así pues, desandar un problema filosófico o de la cotidianidad, por serio que sea y por audaz que sea la respuesta que se consiga, inevitablemente nos sume en otro asunto, en otro problema, en otra nueva situación que nos reta a seguir explorando.

Si me exijo a mi mismo una metáfora que ilustre el cómo veo la filosofía, diría que es una de estas cajas chinas, de esas que guardan cajitas más y más pequeñas unas de las otras. O tal vez, la vida y el pensamiento actúen como una suerte de laberinto al revés, pues en vez de ser un lugar donde uno se va perdiendo cada vez más mientras más está dentro, sería uno en el que mientras más lo recorremos, más nos encontramos, más nos conocemos y a la vez nos asombramos por todo cuanto aprendemos.

Como dentro de una caja china de éstas que vengo mencionando encuentro a Sofía, el personaje principal del libro de Jostein Gaarder (1991) y del filme basado en dicha obra realizado por Erick Gustavson en 1997. Una chica a punto de cumplir sus 15 años, con los mismos rollos que podría tener una adolescente de casi todas partes, conflictos de identidad, de atención, emociones marcadas por su crecimiento, su familia. Una chama que asiste a un colegio, tiene amigos, intereses, cosas que le preocupan y otras que no le importan mucho. Así se nos va mostrando Sofía, tal como esos muchachos que están en tercero o cuarto año de bachillerato y que todos los días atendemos en los colegios. O quizás, por qué no, Sofía se parezca un poco a nosotros mismos cuando tuvimos esa edad.

Al principio, Sofía se hace preguntas, se interroga por cosas normales y corrientes, tal vez para estas preguntas sencillas de a diario, aparezcan también respuestas muy a la mano, de fácil manejo y comprensión, pero de pronto, aparece algo en ese buzón: Por cierto, un buzón muy simbólico, el cual parece haber sido puesto ahí por el autor muy a propósito para que recordemos que a veces la vida juega a mandarnos telegramas, señales difusas y que de cuando en cuando estamos lo suficientemente atentos para captarlas, aunque por lo general y por despistados, otras tantas veces les dejamos pasar sin percatarnos.

Esta vez, en el buzón de la casa de Sofía aparece una carta con la pregunta primera de la Filosofía ¿Quién soy yo?, luego, otra enorme pregunta estremece los sentidos de la joven, ¿De dónde viene el mundo? Y de ahí en más, a Sofía le seguirán llegando preguntas envueltas en sobres, para buscar respuestas en algún lugar de no sabe dónde, ni cuándo, ni por qué.

Es aquí donde puedo decir que Sofía pisa el laberinto, lo comienza a recorrer al tiempo que se recorre ella, se empieza a develar como saliendo de una tras otra cajita china, va transitando del mito al logos, de la fábula a la academia, de una pregunta hacia otra, de una respuesta a una nueva pregunta, de una época a otra y de un pensamiento hacia muchos nuevos y complejos modos de entender y lo que le acontece.

Con imágenes y diálogos que van intentando mostrar la trascendencia del pensamiento a través de la historia, la obra El Mundo de Sofía, va escudriñando, usando como vehículo, los ojos de esta adolescente, buena parte de los hitos fundamentales de la historia del pensamiento, desde presocráticos hasta modernos, pasando por la filosofía clásica, medieval, el humanismo renacentista, la ilustración, la modernidad.

Sofía se encuentra y vivencia las primeras formas que tuvieron las culturas de explicarse al mundo, conoce los mitos fundacionales y a los Jónicos que comenzaron a buscar un sentido empírico en torno a de dónde viene y cómo funciona el universo y de ahí en mucho más, asiste al juicio de Sócrates, se pierde en el viaje de unas aves por las que también se interroga, así cómo en su momento haría Da Vinci “¿Por qué vuelan las aves?” se pasea por un carnaval renacentista, escucha sobre Descartes y se cruza en las esquinas de ese laberinto que llamamos historia con pensadores que uno tras otro han marcado el devenir cultural de la humanidad a punta de hacerse preguntas y buscarles respuestas, tanto más imaginativas y profundas unas de las otras.

Mientras este viaje fantástico transcurre la vida de Sofía se mezcla con la de otras personas que le parecen a ratos reales y otras veces ficticias, transita entre las ideas de filósofos de todas las épocas, conoce sus vidas y se reencuentra con personajes de las fábulas que habitan en su mente desde su temprana infancia. Así pues, en ese bosque nórdico y penumbroso al que se fuga guiada por Alberto transfigurado perro, la joven roza con la mirada a los protagonistas de los cuentos de su niñez, que también son los personajes de las fábulas que nos contaron a todos. Sofía se enfrenta a elementos de una iconografía universalizada como ese búho que para tantos simboliza el saber, la sabiduría, su nombre mismo.

Todo esto la hace repetirse aquella pregunta una vez más ¿quién soy? Incluso, repregunta y exige una respuesta cuando encara a su maestro con la frase ¿contéstame Alberto, no somos reales?

Para al final, y como producto de ese auto conocerse, llegar a revelársele que ella misma es concepto, no materia, pues Sofía pertenece al mundo de las ideas que nos mostró Platón y por tanto es eterna, no transcurre, no envejece, no varía. Comprende entonces, no sin estupor, que todo su mundo es ese espejo líquido de la realidad en el que hundió sus dedos y que es al que se mira Hilde, su alter ego en la “vida real”, quien del otro lado se está haciendo las mismas preguntas que ella se ha formulado y que a fin de cuentas y de cuentos son las preguntas que nos tienen aquí en esta caja china, en este laberinto al que hemos querido nombrar Filo-Sofía.

“-Siento que hay alguien aquí
-tal vez Sofía y Alberto
-¿tú crees?
- los siento!”

El Mundo de Sofia (Sofies Verden)

2011-11-22T08:09:00.000-04:30

Rapto de Luna (continuación)

2011-10-19T08:49:00.002-04:30

SECUESTRADA ESTUDIANTE DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA NACIONAL. Así encabezaba un ejemplar del diario que yacía sobre el escritorio del funcionario del Cuerpo de Investigaciones que formaba parte de la operación del rapto de Luna. Con el fin de rendirle cuentas a sus secuaces, él se mantenía al tanto de todos los movimientos del cuerpo detectivesco. Sin embargo, esto no había sido parte del acuerdo inicial, con el cual el funcionario a quién en la operación daban el mote de “Gian Pablo”, donde se exigía de éste, datos sobre los movimientos de Luna a cambio de 7% del monto del rescate, pero el agente, justificando en su avaricia en la importancia que revestía mantenerlos informados, había subido sus exigencias a 15% a fin de informar a los captores sobre las estrategias de sus colegas de otra profesión. La exigencia de alias “Gian Pablo”, como se podía prever, suscitó complicaciones con el resto de secuestradores los cuales discutían airadamente fuera del reducto donde confinaban a la joven.

Luna salió de su letargo debido a los gritos y “mentadas de madre” de la voz salivante y las palabras tanto menos airadas, como de alguien que lo tiene todo controlado, de la voz profesional, por un tiempo que no hubiese podido precisar, se había encontrado en una duermevela terrorífica, sobre su cuerpo caía un cansancio enorme, pero incluso esta fatiga era menor aun que el miedo que la embargaba, cada vez que sus ojos se cerraban la sobresaltaban las imágenes visuales y auditivas del momento de su rapto, revivía golpes, gritos, el asco de un inmediato recuerdo de esa voz asquerosa escupiéndole sus deseos maledicentes en el cuello, al oído, en su rostro.

Trataba de entender de qué iba la pelea de las voces, tal vez, pensó, se acercaba el momento de su liberación, sintió un apresurado alivió. Su padre, sus amigos, la familia de su novio habían conseguido el dinero y los captores, salvajes hampones, ahora peleaban como única forma de llegar a un acuerdo sobre la repartición del botín. De pronto pensó en algo acerca de lo cual no había tenido tiempo ni algo parecido a la serenidad para poderlo de imaginar si quiera, de cuánto dinero se trataba… esto disipó de su mente aquel prematuro entusiasmo, sabía que su padre tenía relativo éxito en sus negocios, pero no eran ricos, él siempre se quejaba de los giros del carro que le había regalado, de los impuestos, de los servicios, hasta se había visto obligado a reducir parte de su personal, entre los cuales se encontraba su asistente personal con quien había tenido una relación laboral de 12 años. Sin duda, no era un momento boyante para la economía de la familia Rodríguez Ganclini.

Luna no era una chama demasiado perdida en términos de sentido común, sabía perfectamente que sus padres no podrían reunir en poco tiempo un capital demasiado elevado, pensó entonces, no debía tratarse de mucho, o tal vez de esto precisamente se trataba la pelea de las voces, los plagiarios y su familia no alcanzaban aún algún tipo de acuerdo por su liberación, cuánto más estaría así, pensó, encerrada a merced de estos sujetos… súbitamente un miedo más se sumó a sus angustias…y si la cantidad era impagable? Quién sabe cuántas cosas pueden pasar por la mente de alguien sometido al encierro, a la incertidumbre, al vacío abismal de ignorar todo sobre su destino más inmediato.

Las laceraciones en las manos y la rodilla rasguñada ya no dolían, los latidos habían dejado de salirle por la boca, de alguna forma, aunque cueste creer que pueda ocurrir, Luna comenzaba a adaptarse al cautiverio, lloraba menos, o más bien ya no a gritos, no volvió a oír la voz salivante cerca de ella, en su lugar, sólo tenía contacto con la voz femenina de quien sólo alcanzaba a ver la silueta en la penumbra cuando la puerta se abría y la mujer le dejaba la comida, dos veces al día, se trataba principalmente de comida rápida, cosas como empanadas, arroz chino, perros calientes…“cómete eso carajita, anda, tranquila que todo va a salir bien” le decía la voz femenina cuando la veía hundida en el rincón, agazapada como un animalillo temeroso.

Por las veces en las cuales había recibido esos alimentos, Luna podía deducir que llevaba de cuatro a cinco días cautiva, a oscuras sentada y acostada en esa colchoneta a la cual se había mudado toda su vida desde aquel momento terrible, se cambiaba de lado cuando sentía inundada de lágrimas la parte donde recostaba su rostro, sabía que era de día porque sentía calor, sudaba, se fundían en su rostro las lágrimas y las gotas de sudor, también advertía más actividad de las tres voces en ciertos momentos, en otros, el silencio la aturdía y se cerraba la boca con las manos, tratando de atrapar el llanto, para que no la oyera la voz salivante y se sintiera con una razón para entrar a callarla, a abusar de ella.

ESTUDIANTES DE LA U.A.N EN VIGILIA POR LA PRONTA LIBERACIÓN DE LUNA RODRÍGUEZ, rezaba uno de los diarios de circulación regional el cual “Gian Pablo” compró en un kiosco, enrolló y puso debajo de su brazo de camino a su trabajo en la comandancia del cuerpo de Investigaciones, al llegar a su oficina recibió un mensaje de texto escrito con mala ortografía: “YAMANOS” con la excusa de salir por desayuno se ausentó, se dirigió a un puesto de alquiler de teléfonos y efectuó la llamada, sólo escuchó sin decir una palabra, colgó, pagó, improvisó un comentario intentando ser gracioso con el tipo del puesto de teléfonos y regresó a su oficina.

En el escondite donde guardaban a Luna cual mercancía, la voz profesional colgaba la llamada luego de dictar a “Gian Pablo” sus instrucciones. Luna pensaba en su madre, en su novio y amigos de la universidad, su madre estaría desesperada al igual que su papá, su novio, moviendo contactos gracias a las influencias de su familia. “Por qué a mí?” la pegunta volvía una y otra vez, aunque había sabido de secuestros de gente relativamente cercana, el tío de su mejor amiga, la hermana de una comadre de su mamá, el hijo de unos vecinos de la urbanización, Luna, como suele ocurrir, poco reparaba en que esta realidad pudiera volcarse sobre ella. Más le preocupaba que le fuesen a robar el vehículo, más pensaba en que le pudieran arrancar el celular o la cartera, y no era su culpa el hecho de no pensar en esto, pues, a pesar de los diarios reportes en la prensa, de saber sobre los familiares de conocidos en esa situación, a Luna le ocurría como nos puede pasar a todos, un bloqueo mental, habitaba en ella un dejo de indiferencia sin el cual muy pocos pudieran salir a la calle ni transcurrir por la vida por temor a estos peligros, a la muerte, tal vez sea eso mismo que nos hace impasibles ante estos eventos, hasta cuando efectivamente nos suceden y comenzamos a jugar el doble rol de protagonista y víctima a la misma vez.

Alias “Gian Pablo”, sudando copiosamente se acercó a la oficina del Sub-Comisario, temblaba, su camisa mostraba enormes marcas de sudor bajo las axilas, “tenía arepas”. El superior lo miró de arriba abajo como escaneándolo, “siéntate” le ordenó, el agente obedeció, “mi comisario, la gente dice que así no hay trato, que le van a dar chuleta a la chama y nos van a echar la paja con la prensa”, el superior se incorporó de su silla, prendió un cigarrillo a pesar del enorme cartel rojo y blanco que declaraba la oficina como espacio libre de humo, de inmediato le habló, calmado y en una voz muy baja, casi no le oyó pero le leyó muy bien los labios y las intenciones “tú sabes que no van a hacer eso, pa’ dónde van a coger?…aquí las cosas se hacen así, la mitad pa´ ustedes y la mitad pa’ mi, la chama viva y listo, perro a cagár!… porque si no, les meto la Brigada Especial y muerto to’ el mundo, me los echo al pico a todos, ustedes verán!”

Luna escuchó al la voz profesional gritándole airadamente a sus cómplices, jamás lo percibió así, esa no era la imagen que se había estado haciendo de él y esto le pareció como un momento de ruptura, algo importante, quizás algo grave estaba por suceder, sus sentidos se avivaron, volvió su corazón a agolpársele en la garganta, ella se incorporó y el miedo se levantó tras ella. Inmediatamente escuchó las respuestas de las otras voces, más insultos, gritos, el “clack” de las armas cuando las montan. Se abrió la puerta de un empujón, era la voz salivante, encapuchado, traía la venda consigo, los tie wraps, ésta vez no la acosó, simplemente la levantó del suelo, la amarró fuerte, se dolió en las muñecas, además ahora la amordazó, casi se ahogaba, al terminar de atarla la devolvió al piso con violencia extrema, Luna por instinto se arrastró hasta chocar con una pared, no sabía cual, no importaba.

“Luna Verónica Rodríguez Ganclini, estudiante de ingeniería de la U.A.N está siendo trasladada en estos precisos momentos en ambulancia a un hospital cercano al sitio donde estaba retenida por sus captores, luego del intenso tiroteo que se produjo entre los plagiarios y funcionarios de La Brigada Especial del Cuerpo de Investigaciones quienes descubrieron el paradero de la joven y rodearon el lugar. Los presuntos secuestradores, sin mediar palabras con los funcionarios abrieron fuego, siendo repelidos por los agentes, el hecho arrojó el saldo de tres sujetos muertos, entre ellos una mujer, y lamentablemente, según fuentes extraoficiales, la joven Luna también resultó herida durante el incidente” reportaba la periodista de la fuente de sucesos de un canal de TV quien se trasladó al lugar poco después de advertir la gran movilización policial y de corroborar sus sospechas con una llamada a un contacto dentro del comando.

La ambulancia se abría paso entre el tráfico citadino, el conductor se esmeraba en adelantar vehículos, la sirena aturdía como si gritara la emergencia. Adentro, Luna era atendida por los paramédicos quienes intentaban, entre el bamboleo de la camilla, detener la sangre que brotaba copiosamente de sus dos heridas, una a la altura del abdomen, otra en un hombro.

Minutos antes, Luna comenzó a escuchar los disparos mientras estaba en un rincón de la habitación, se encogió sobre sí misma, gritando por auxilio se pegó como adherida a ese rincón donde fue instintivamente y como pudo a esconderse, el pandemónium de balas y alaridos duró la eternidad de 12 minutos pero ella jamás hubiese pensado que transcurrió menos de un siglo, un siglo de gritos, detonaciones y cosas que se quiebran, incluso ella se sintió quebrar cuando la traspasó una bala, la segunda no la alcanzó a sentir, ya estaba en shock. Cuando la levantaron del suelo Luna ya no era ella, era un ser en agonía.

El Sub-Comisario del Cuerpo de Investigaciones, en rueda de prensa, leyó el parte oficial “Hoy en una acción de inteligencia llevada a cabo por el Cuerpo de Investigaciones se logró dar con el paradero de la joven Luna Rodríguez, una vez en el lugar de los hechos, se intentó entablar negociaciones con los plagiarios, a fin de proteger la vida de la víctima, a lo que estos antisociales, sin mediar palabras, arremetieron con armas largas en contra nuestros funcionarios, los cuales se vieron obligados a responder el fuego, con el penoso desenlace de un agente fallecido y tres de los secuestradores abatidos, se desconoce si hubo más implicados pero nos mantenemos en las pesquisas. Por otra parte, la ciudadana en cuestión también quedó lesionada con dos heridas de bala, se presume que los plagiarios al verse arrinconados por la acción policial, arremetieron contra ella.”

La prensa adelantó versiones sobre el suceso, complementando el parte policial con informaciones filtradas de manera extraoficial. Se supo que la mujer, hoy occisa, la cual formaba parte del grupo delictivo, había sido una empleada de confianza del padre de Luna, fue despedida por éste y entabló un litigio laboral por, despido injustificado, honorarios profesionales y salarios caídos, por lo que se presume la presencia del elemento de la venganza. Los otros dos secuestradores estaban ligados al “crimen organizado” y ambos tenían amplio prontuario policial por múltiples delitos. Sobre el agente abatido se supo que se había hecho merecedor de un ascenso post mortem aunque sobre él, jamás se pudo conocer sus posibles nexos con los secuestradores, alias “Gian Pablo” murió por herida en la región intercostal izquierda con orificio de salida a la altura del cuello, mientras participaba de la operación de rescate. No obstante, sobre ese agente la información que todos terminaron manejando fue la de que éste había sido un héroe caído en cumplimiento de su deber.

A los 3 días de su ingreso a la terapia intensiva del centro hospitalario, luego de varias intervenciones quirúrgicas practicadas de emergencia, Luna Verónica Rodríguez Ganclini, joven de 22 años de edad, estudiante de ingeniería de una universidad pública dejó de existir a causa de los impactos de bala recibidos en la operación de su rescate.

Rapto de Luna

2011-10-10T11:41:00.002-04:30

Momentos posteriores a su captura en aquel café donde fue a reencontrarse con una amiga de los tiempos de colegio, a quien había contactado por Facebook, Luna, que yacía postrada en la parte posterior de una camioneta de lujo, sólo podía escuchar voces entremezcladas de los no sabía cuántos tipos que iban en el vehículo y que discutían alterados, maldecían, llamaban por teléfono, le gritaban insultos, le golpeaban con un objeto metálico, presumía, era un cañón. Lo otro que podía sentir, era los latidos de su corazón, casi como precipitándose por su boca. De resto no le había dado tiempo de pensar nada, de sentir si quiera miedo de lo que le estaba ocurriendo y podía pasarle después.

Luna Verónica Rodríguez Ganclini, estudiante de ingeniería química en una universidad pública, 22 años, hija de un pequeño empresario, clase media alta y su esposa, quien tiene una tiendita de ropa en un centro comercial, novia del hijo de un médico traumatólogo, quien estudia en su misma universidad, los fines de semana va la playa de los surfistas, no es muy de ir a discotecas, a veces ayuda a su mamá en la tienda, maneja un “yaris” 2008 azul dos puertas…esa era la información que manejaban los “hampa” que se la llevaron del café de la avenida 33. El encargado de recabar la información a cambio del 7% de la “pega”(el dinero del rescate), si todo salía bien, era un agente del cuerpo de investigaciones, quien la había tenido fácil, pues toda la información la sacó del Facebook y del “pin” de la chica, a la cual le había pedido lo aceptara como contacto y la muy despreocupada, le había dado a “aceptar” manteniéndolo entre sus contactos con el nombre falso de Gian Pablo y una foto de chico “papiao” como de gimnasio, con la cual aparecía en el teléfono “montao” que el regordete funcionario tenía destinado para el “trabajo” en cuestión. La tomaron por los cabellos, poniéndola en pié a empujones, tumbando sillas y mesas.

La estridencia del momento fue feroz, disparos al aire y al suelo hicieron que todos en el lugar se echaran al piso o corrieran fuera del local.

Una vez llegados a algún sitio, la bajaron del vehículo en el cual la tasladaron e hicieron caminar, aun vendada y atada, hasta sentarla en una silla y amarrarla a ella, una voz se le acercó susurrante, salivosa y terrible “tu lo que estás es bien buena carajita” “deja la guevonada! Que ésta vale unos reales” gritó una segunda voz. Como si de pronto sus sentidos comenzaran a despertar, se escuchó llorando, pidiendo la soltaran, la interrumpió una voz calmada, con una serenidad profesional “Mira Luna, necesitamos que todo salga bien, sabemos todo sobre ti, tu familia, tu novio, tu papá y tus amigos, así que no inventes, si nos pagan lo que vamos a pedir, te soltamos sanita y salva, si se les ocurre inventar una vaina, te jodiste, así que colabora y todo va a salir bien.”

Luna reaccionó a las instrucciones con un gemido que de inmediato se tansformó en llanto, la voz profesional le tocó la cabeza, “cálmate, cálmate, necesito que te calmes pa´ que hables con tu papá"…No podía parar el llanto, lo cual exasperó a la voz salivante, “mira maldita!” la golpeó, “tú quieres llorar, ah!?...” Luna gritaba, la voz salivante amenazaba, la voz profesional callaba y una tercera voz, femenina, entró en escena, en esa escena oscura de voces y latidos emergiendo por su glotis, pánico sin rostro y sin salida. “cállate pana, deja que la chama respire, así no va a hablar con nadie” dijo la voz femenina, la tomó por los hombros, con algo parecido al afecto, pero no era afecto. “vamos chamita, vete calmando, respira hondo, para traerte agua y después llamamos a tu familia que seguro están esperando para oírte” Luna comenzó a obedecer a esta tercera voz, la mujer le dio a beber agua, la cual todavía sorbió con dificultad.

Luego de la llamada, luna fue dejada, aun vendada y atada en la habitación, sentada en la silla comenzó a llorar, un hilo de sangre corría por una de sus comisuras, la voz salivante le había abofeteado una vez más cuando entró a hurtadillas al cuarto donde la habían dejado y le pasó la lengua por el rostro, Luna torció su cabeza hasta más no poder queriendo apartarla de aquella voz morbosa, gritó y el sádico secuestrador al verse increpado por la voz profesional la maltrató en venganza. Ahora sola, aun a oscuras y enfrentada con sus pensamientos se interrogó a sí misma, se hizo la pregunta que seguramente todos nos hiciéramos si nos sucediese tamaña tragedia…"Dios! Por qué a mí?"

Hacía rato que dejó de escuchar las voces, también de llorar…por primea vez se descubrió sintiendo algo más que los latidos de su corazón como queriéndole salir por la boca, se percató de un dolor en las manos, una rodilla le ardía, también, en la cara sentía las secuelas del último bofetón que recibió del dueño de la voz salivante.

Ahí amarrada a la silla, inerte por obligación, suficientemente consternada como para no prestar demasiada atención a los dolores en sus muñecas, en el rostro y las piernas, Luna comenzó a hundirse en el silencio de lo que debía ser ya la noche, la última vez que supo la hora fue cuando se bajó de su carro cerca del café donde se encontraría con su amiga. Eran las cinco en punto de la tarde, ahora no tenía idea de cuánto tiempo habría transcurrido desde el momento en que empezó todo este infernal estado de cosas, sólo se imaginaba que ya sería de noche, se quedó dormida, tal vez la habían sedado. Una de las sensaciones más terribles que puede sorprender a una persona, ha de ser, despertar y no pode ver nada, salir del sueño y seguir cegado, no ver la luz.

Cuando Luna Verónica salió del letargo en el que el cansancio la había sumido, chocó con la ceguera impuesta por la venda, gritó desaforadamente, al poco tiempo, sintió abrir una puerta, le habló la voz femenina “chama, quieres ir al baño? Tienes hambre?...” “quiero ir al baño, quiero agua” respondió “quítame esta venda por favor, por lo que tú más quieras” imploró sollozante. La voz femenina, salió de la habitación, Luna continuó llorando, ahora muy quedo. Al poco tiempo entró alguien, sin demasiada delicadeza le quitó la venda y con una pinza picó los amarres de sus manos y pies, “te quedas tranquilita que nada te va a pasar si te portas bien” era la voz femenina. Sus ojos se acostumbraron pronto a la luz pues la habitación estaba en penumbras, pudo ver a la mujer, más no su rostro, usaba una capucha, un pasamontañas negro, también advirtió un arma en la su cintura, miró alrededor, era un cuarto vació sin ningún mueble a demás de la silla y una colchoneta tirada en un rincón.

La voz femenina, le pertenecía a una mujer alta, más alta que Luna, algo gorda, usaba un Jean y una blusa negra, le señaló el fondo de la habitación, ella supo que era el baño, entró y buscó el pomo de la puerta para encerrarse pero no había, la voz le dijo, “tranquila, ese no va a volver a entrar si te portas bien” Luna miró sus muñecas laceradas por la lucha en contra de los “Tie Wraps”, su boca estaba rota, sus ojos hinchadísimos. Al lavar su rostro esperó en vano despertar de aquel sueño bizarro pero no ocurrió nada, esta era la realidad, la que ahora le tocaba a ella. “Ahí tienes una hamburguesa y una Coca-Cola Luna, come anda” Luna creyó notar cierta familiaridad en la voz de la mujer, pero se limitó a responder “no tengo hambre” la voz femenina que ahora tenía un cuerpo visible le respondió como aconsejándole “es mejor que comas, ahí te la voy a dejar” salió y aseguró la puerta del cuarto por fuera, Luna escuchó el sonido como de un interruptor y de inmediato quedó sin luz, totalmente a oscuras otra vez, sólo que ahora no tenía venda en los ojos. A tientas llegó hasta la comida y luego fue gateando hasta la colchoneta donde se tumbó e intentó comer.

Dos mordiscos a la hamburguesa y casi toda la coca-cola, de inmediato Luna estaba intentando conseguir una salida, trataba de no hacer ruidos, la habitación tenía una ventana, sellada al punto de no dejar pasar luz de afuera, o tal vez era de noche, había una total confusión en sus sentidos de ubicación en el tiempo y el espacio, una sensación de ubicuidad terrible, de incertidumbre comenzaba a desplazar las imágenes y sensaciones del momento en que la capturaron, el baño también carecía de ventanas, no tenía más objetos que un rollo de papel higiénico y un espejo remachado a la pared. Luna volvió a la colchoneta.

Continua.

Facundo Cabral...Maestro!

2011-07-18T08:47:00.002-04:30

“Ernesto Sábato, hablando de Borges me dijo en el querido Buenos Aires, hay que desconfiar de los genios porque a veces se hacen los muertos” Facundo Cabral

Hoy no está Borges, ni Sábato, Benedetti, Mercedes Sosa, ni el propio Cabral. No están y a la vez siguen estando y miran desde fuera este túnel, este espejo puesto al revés en el que quedamos atrapados los que seguimos por estos predios y que ahora nos hacemos las peguntas de rigor, las que resurgen cada vez que arrancan de raíz la palabra de un poeta. ¿Por qué a Facundo? El que habla de paz, de primavera, de esperar a las ballenas en la Baja California, de sentarse frente al Cotopaxi principalmente en sábado…

Resulta pues, que las balas no leen poesía, ni quienes las detonan son de aquí, ni son de allá, son simplemente eslabones de la tenaz cadena del dolor, del compromiso firmado por el hombre de destruir las cosas que le halagan y empeñarse en las que le envilecen. Quien detonó las balas jamás escuchó el sonar de los ejes de aquella carreta del sur cargando versos proverbiales del trashumante juglar del río argento y del desierto vivo.

Muy epicúreo Cabral, quien en sí mismo es una invitación a los placeres reposados, al agasajo de las almas, al milagro de saborear una canción, tal como se prueba unos labios de mujer, como un paisaje pincelado en la palabra del cantor que él es, que son tantos y a la vez tan pocos. Cabral es un camino a la ataraxia. En su desmedro por la política habita una constante afirmación vital audible en el grito “es en vano que golpeen la puerta, estamos adentro” esa distancia por la política que también se puede ilustrar en esta alegoría “cuando un presidente le preguntó a mi madre, Sarah, qué puedo hacer por ti, ella se limitó a decirle, con que no me joda es suficiente” FC.

En Cabral se encuentran sin mayores complejos el vitalismo de Nietzsche y la palabra de los evangelios, el budismo de Borges y las estepas de Herman Hesse, tal vez por eso no faltó quien le llamara mitómano, yo prefiero llamarle cuentacuentos, un narrador de esas esquinas que son los teatros, por donde cada vez pasamos menos pues preferimos escondernos de las violencias diarias en tantas ciudades de la furia como la que dibujó Cerati, hoy hundido en su sueño de Odín a medio camino entre nosotros y Facundo.

“Nacemos para vivir, por eso el capital más importante que tenemos es el tiempo, es tan corto nuestro paso por este planeta que es una pésima idea no gozar cada paso y cada instante, con el favor de una mente que no tiene límites y un corazón que puede amar mucho más de lo que suponemos” F.C

Por sentencias como ésta, cuesta hablar de Facundo en clave de epitafio, ya lo dijo él, los genios juegan a morirse y así ocurre que de cuando en cuando nos vuelven a pasar por la mente a dejar una caricia de optimismo, el relato preciso, la copla justa y honda montada en aquella carreta cuyos ejes muy a propósito no quiso engrasar jamás, ya entendimos, no era por descuido, hoy sabemos que Facundo deseaba lo fuésemos oyendo venir, aun desde tan lejos…

Illich Sánchez

Maten al Genio, los demás no importan.

2011-06-21T12:24:00.009-04:30

“La sociedad perdona a veces al criminal, pero no perdona nunca al soñador”
Oscar Wilde.

El manicomio, el exilio, el cepo, la cruz y la hoguera se cuentan entre los sitios predilectos donde en diversos momentos de la historia se ha acostumbrado mandar a los genios, cada época se ha encargado a su manera de subvalorar los talentos emergentes e incomprensibles de quienes sienten y crean cosas que no caben dentro de los muros del concepto de “normalidad” que habita en las mentes ralas de la masa, cuya reacción ante lo novedoso ha sido muy frecuentemente la de rechazo o la del poder político, que intuyendo las posibilidades revulsivas de estos seres avasallantes y sus ideas/acciones, les han dejado caer encima el peso de las instituciones coercitivas y sus tecnologías de expiación y castigo.

Así pues, a personajes como a Sócrates, a Jesús, a Giordano Bruno, Oscar Wilde, al propio Nietzsche, sólo por nombrar algunos entre numerosos casos a lo largo del tiempo, se les hizo víctimas de un poder que les temió porque los advertía peligrosos, pero a su vez, lo fueron de una masa que les mal entendió, les fue indiferente e incluso actuó como cómplice de sus verdugos.

Es recurrente que algunos de mis estudiantes me hagan esta pregunta ¿Por qué hay que tomar en serio la obra de un tipo como Augusto Comte, si éste se volvió loco? Cambiando el personaje, esa misma interrogación me la han formulado en base a Nietzsche, a la fotógrafa Diane Arbus, hasta de Diógenes de Sinope por poner en práctica su cinismo al mudarse a un tonel y vivir tal cual su prédica filosófica emulando a un perro.

Comentarios como “si esa mujer se suicidó y el suicidio es el peor pecado, ¿por qué hay que escribir un ensayo sobre ella?” me inquirió una vez un estudiante ofuscado luego de un Cine-Foro en el cual se presentó una película que lleva por nombre “Fur: An Imaginary Portaid of Dian Arbus” http://www.imdb.com/title/tt0422295/ donde se narra la historia de Arbus (Nicole Kidman) y un Lionel Sweeny, un personaje bizarro y ficcional afectado de hirsutismo (crecimiento acelerado del cabello) el cual es representado magistralmente por Robert Dawny Jr.

Lo llamativo de esto es que en el film no se hace ninguna referencia al suicidio de Arbus, no obstante mi estudiante insistía, porque leyó en algún lado sobre la vida y muerte de Arbus, en que era contraproducente leer o ver siquiera referencias a personajes que se volvieron “locos” y en su sinrazón pudieron producir algún tipo de manifestación bien lo fuese artística o intelectual (me pregunto, qué diría Primo Levi?).

Si se quiere, más desazón suelen reportar mis educandos cuando se enteran de los datos biográficos de autores a los que en el aula se hace referencia como puntales en el desarrollo de las ideas socio/filosóficas que ocupan los cursos que dictamos en la universidad.

El asunto con Marx es similar, “si ese señor dejó morir a los hijos”, o con el pintor Vincent van Gogh, “se flagelaba el mismo, hasta se cortó la oreja!”. El problema que plantea este llamado a la censura, supongo, es que se tiene la idea de que al ser un erudito, un destacado autor, artista o creador en cualquier área del mundo de lo sensible, también se debe ser un ejemplo de moralidad y buenas costumbres, que tener un comportamiento social enmarcado dentro de lo políticamente correcto es una referencia de credibilidad para la obra de cualquier personaje de estas características.

Antes que nada, deberíamos establecer algunas comparaciones antes de enjuiciar de nuevo a estos personajes, pues a diferencia de un sujeto cuya labor sea política (hablo de política en términos aristotélicos), me refiero a un alcalde, un presidente, un mandatario, un maestro, un policía, en fin, cualquier otro funcionario que trabaja con, por y para el público, un artista no trabaja directamente con la gente, puede que su obra llegue a tener repercusión en toda una sociedad o en la cultura universal, sin embargo, los aspectos relativos a su vida privada, es decir, sus tragedias, sus miserias, sus afectos y hasta sus perversiones según sea el caso, no son los elementos del legado que éste hereda a las futuras generaciones, que son incluso, las que casi siempre terminan por entender y apreciar su obra tal y como la pensó. A veces ni siquiera.

Pongamos el ejemplo de un personaje histórico cuyas acciones afectaron tangiblemente el tejido social de su momento. El Emperador Romano Calígula, tercer emperador de Roma quien estuvo en el poder desde el año 37 hasta su asesinato en el 41 después de Cristo, un joven traumatizado, vengativo y sanguinario cuyo ejercicio de poder destaca por su crueldad, incluso en el mundo-de-vida romano para el cual el umbral de tolerancia por los actos crueles era bastante dilatado. En su caso, Calígula que no tenía nada de genial por cierto, hizo un uso exacerbadamente inmoral de su poder como Emperador de Roma para violar, asesinar, agredir a placer a sus súbditos, incluso siendo éstos parte de patriciado romano, su crueldad fue la impronta de su paso por la historia.

Comparemos esto con el caso del pintor Vincent van Gogh (1853-1890) artista holandés, encasillado dentro del postimpresionismo, quien no fuera reconocido por su obra hasta luego de su muerte y cuya vida estuvo enmarcada en una relación de dependencia afectiva con su hermano Theo, quien costeó los gastos de su tormentosa vida, de van Gogh se destaca el episodio de mutilación de su apéndice auditivo, incluso tal acto le da nombre a un reconocido grupo musical español. A qué punto pretendo llegar con esta dispar comparación ente el pintor de los Países Bajos y el psicótico emperador romano, pues bien, ¿a quién más que a él mismo y a su entorno más íntimo pudo hacerle daño van Gogh con sus desafueros y manías? A diferencia de Calígula o de cualquier otro jerarca cuya gestión es pública, el artista está trabajando para sí y si su obra repercute en el ámbito social, pues que sea su obra y no los hechos de su vida los que afecten el escrutinio que haga la mayoría sobre ésta.

Con los filósofos la cosa puede tomar otro camino y sin embargo llegar al mismo sitio. Casos como el de Sócrates (470-399), llevado a la muerte por ingestión de una infusión a base de la planta llamada Cicuta, por cargos como “corromper a la juventud” y “blasfemar en contra de los dioses” o el de Giordano Bruno (1548-1600) llevado a la hoguera también por blasfemo, terco y herético, muestran como quienes manejan el poder pueden quitar de en medio a un personaje incómodo cuando éste cruza la línea de lo que se debe pensar/decir, hay que sumar a esto el hecho de que en sus épocas respectivas, éstos pensadores fueron enjuiciados en público y abochornados ante la mayoría que vitoreaba la decisión de las autoridades. Cosa similar a la que ocurriera con Jesús de Nazaret según se lee en los evangelios. El sometimiento de una persona al escarnio público, solo se puede producir cuando en el imaginario social hay consonancia entre la acusación que se le imputa y lo que la mayoría asume que es lo bueno y lo malo.

Ejemplos abundan, de situaciones en las cuales personas cuyas ideas resultaban demasiado incómodas para las jerarquías, bien lo fueran políticas, académicas, eclesiásticas o simplemente, inconsecuentes con el “pensar colectivo” fueron defenestrados de sus status, cargos, arruinado su prestigio y de hecho, algunos pagaron con sus vidas a causa de su dificultad para encajar en los usos corrientes de la sociedad a la que pertenecieron. El caso de Oscar Wilde (1854-1900) Excelso escritor, quien por tener una conducta sexual inapropiada para su momento, no porque dicha conducta fuese poco frecuente en los recovecos “under ground” de las cortes europeas, sino por tener tal vez el desatino de mostrarse en plenitud de una libertad que no era tal, fue sometido a la venganza de un sistema jurídico que le tomó como chivo expiatorio y lo redujo a la ignominia, al presidio y al despojo. Aquí cabe parafrasear a Foucault apuntando que los sistemas políticos de vez en cuando deben desatar su ira sobre una persona por hacer aquello que todos hacen y a la vez callan.

Finalmente está Friedrich Nietzsche (1844-1900) quién fue atacado y despojado de sus méritos académicos y cargo de catedrático universitario por apuntar ideas que contravenían lo que hasta el momento era acuerdo común sobre el pensamiento griego, resulta irónico el que a Nietzsche se le tachara por haber dicho entre otras cosas que Sócrates es en fin, el artífice de la destrucción de los valores de la aristocracia griega, sin embargo, fuese ésta una tesis equivocada o no, como intentó desdecir Wilamowitz en su momento, la pregunta es, ¿qué hace que se decida expulsar a un pensador a causa de lo polémico que pueda ser su pensamiento? Me atrevo a adelantar que se trata de un una tendencia conservativa de las instituciones sociales en contra de ideas que puedan resultar en movimientos tectónicos que afecten las ideas dominantes y resulten en su resquebrajamiento, ese miedo natural que le tenemos al cambio, quizás?

Ya sobre ese particular el propio Nietzsche apuntaba “El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.” Él siguió siendo él mismo, pura dinamita o puro músculo* como recién le leí a un cercano amigo a la distancia, a pesar del ostracismo al que fue sometido.

Sin duda, la genialidad históricamente ha pagado un alto precio cada vez que se intentó mostrar ante los ojos de la multitud, pues no son escasas las veces que vio censurar o menospreciar la obra de alguien de acuerdo a los hechos oscuros que pudiesen haber acaecido en su vida o si por no entenderles, como también suele ocurrir, se les censura a priori como ocurrió con Nietzsche. Sin embargo, más terrible aun es cuando se asume como elemento para descalificar a un artista y su obra, el hecho de haber terminado sus días sumido en el delirio, como fue su caso y con esto se le intenta volver a condenar, invitando a no tomarle en serio, aunque quién sea que diga esto no se atreva a poner si quiera un pie en los dominios del “mediodía de Zaratustra”, por suerte a este genio poco debe importarle un pensamiento esclavo como el de la mayoría, aun si este pensamiento lo condena al exilio o al cadalso.

“Cuando se delinea el ideal de un hombre y de su obra, es cuando se le critica más violentamente” Friedrich Nietzsche

“los grandes espíritus siempre han encontrado una violenta oposición de parte de las mentes mediocres” Albert Einstein

Illich Sánchez

*El Músculo de Nietzsche por: Luis Diego Fernández
http://ldfloungue.blogspot.com/

La voz del poeta: Jorge Luis Borges

2011-06-14T08:01:00.000-04:30

2 de 2 Onfray BHL y Jean Daniel Alrededor de Camus

2011-05-20T08:50:00.000-04:30

Tostón El Oráculo Indigente.

2011-05-13T12:28:00.005-04:30

Entre los intersticios de la urbe se viven eventos que no llegan a historias porque nadie los cuenta, quedan en el anonimato etéreo de vidas que pasan las noches con un ojo abierto y otro cerrado, en la duermevela de los acechados por peligros insomnes y otras fantasmagorías del tipo de las que deambulan pegadas a las paredes y se agazapan en los sótanos húmedos de los edificios, esperando el día siguiente.

En una de esas ciudades chantajistas, de las que por el día reclaman atención en vidrieras, en cafés de esquina y avenidas atragantadas de vehículos y por la noche cobran con vidas su dote de meretriz del alto standing, casi/no/vivía Tostón. Un “recojelatas” más, uno que alguna vez fue alguien, a quien la ciudad se había encargado de lavarle el nombre y quitárselo de encima, al tiempo que le vestía de mugre, de girones grisáceos y de una nueva identidad pública. Con un mote hecho nombre y ya casi una leyenda urbana sobre sus espaldas, Tostón tenía una particularidad, se creía de él que era un Oráculo infalible. Entre murmullos casi ininteligibles, el inmundo mendigo enunciaba profecías sobre cosas que sus voces internas le susurraban. Entre la gente de su gremio era famoso por haber predicho cuando un indigente iba a ser atropellado por un carro o cuando otro sería golpeado por drogadictos cabezas rapadas en sus frecuentes orgías de violencia noctámbula.

Una vez Tostón quedó fijo mirando a los ojos secos de una mujer invidente la cual pedía dinero frente a un banco, la mujer no percibió nada hasta que éste le habló cerca del oído diciendo “QUÍTATE DE ENFRENTE DE LOS TIROS” pero, para donde se iba a mover, la invidente siguió su acción mendicante por dos horas más hasta que una ráfaga de ametralladora le cruzó el pecho. Al día siguiente apareció en las noticias reseñado el asalto a un banco, con el saldo de una delincuente capturada herida y luego muerta en su traslado al hospital, la acusaron de cómplice del robo y la prensa deicidio creer esa versión.

Sin embargo, las predicciones de Tostón no solamente comprendían tragedias, el despachante de un kiosco de periódicos solía contarle a toda su clientela que aquel indigente tenía poderes. "Una vez, así contaba el kiosquero, cierta dama estaba comprando un Kino, el loco Tostón se acercó a mi kiosco y tomó otro, antes que yo lo espantara se lo dio en la mano a la señora diciendo “ÉSTE ES”, ella dudó un poco pero se quedó con el boleto, cual es mi sorpresa! a la semana volvió la señora diciendo que había pegado 14 números, dejó un regalo para mi y preguntó por Tostón, al que le había comprado un pollo asado…"

La rutina de Tostón era circular, cíclica como la de muchos indigentes un tanto extraviados de razón, consistía en ir de aquí para allá, buscar mendrugos, tomar cosas de un lado y dejarlas en otro, perseguir niños de la calle quienes de vez en cuando le gastaban bromas pesadas, ese tipo de cosas. Solía dormir aproximadamente cuatro o cinco horas cubierto con cartones y periódicos en un escondite que se había procurado en un estacionamiento cuyo vigilante nocturno lo dejaba quedarse desde un día en que Tostón le dijo un dato de lotería. Aunque aquel hecho afortunado no había vuelto a ocurrir, el vigilante le tenía simpatía al mendigo quien llegaba con relativa puntualidad rondando las 11:00pm y se arrumaba bajo el promontorio de cartones hasta hacerse imperceptible.

Tostón tenía un perro, lo llamaba Diógenes y lo tenía desde que un día lo escuchó llorar en un cesto de basura, al escuchar los chillidos bajitos se acercó, removió algunos papeles y ahí estaba un diminuto cachorro amarillo, un "cacri", con manchas color café, los ojos hermosos y grandes de un azabache lloroso, famélico hasta casi la muerte por inanición. El indigente lo tomó con una delicadeza impresionante, como quien carga un niño neonatal y lo llevó consigo. Por una semana dejó de alimentarse, si se le puede llamar alimentación a lo que arroja un mendigo en su estómago, para dar de comer al perrito,incluso llegó a robarse un frasco de vitaminas de una tienda veterinaria y se las suministró de forma solícita. Desde la primera noche que compartió con el cachorro lo acomodó junto a él en su lecho de cartones para dormir, desde ahí en adelante nació un sólido vínculo entre ambos.

Una madrugada a las 3:00am como era común en él despertar para salir a caminar la ciudad, a esa hora la urbe es aun territorio de chulos y prostitutas, Tostón advirtió que tenía una hoja de periódico cubriéndole su cara, la quitó y en lugar de echarla a un lado como de costumbre, la metió en el único bolsillo sin hueco que quedaba entre sus harapos, cuando aclaró el día la sacó y pudo leer un titular (porque sin recordar cómo, él sabía leer)la noticia hablaba sobre un hombre que estaba perdido en una montaña y de su rescate, su nombre era Diógenes, Tostón miró la foto, en ella aparecía un montañista muy delgado, volvió la mirada hacia el perro y le dijo Diógenes, a lo que el can respondió satisfecho moviendo la cola y lamiendo sus manos. De seguido el hombre dijo, vamos Diógenes y siguieron su marcha.

Las cosas comenzaron a cambiar un día que a Tostón le dio por meterse en una manifestación de protesta, él no sabía por qué protestaban, no importaba, sólo se sumó y junto a él, Diógenes. La gente gritaba consignas, arengaba y ellos, perro y mendigo caminaban en el sentido que todos lo hacían. De pronto todos se detuvieron, una columna de la policía hizo frente a la marcha, los agentes, apertrechados en exceso, como de costumbre, trancaron el paso a la protesta y amenazaban con arremeter. El oficial de turno estaba a punto de dar la orden de atacar cuando de entre la multitud, Tostón rompió la primea fila y caminó con Diógenes directo hasta su persona, quien estaba custodiado por dos de sus agentes, llegó hasta dos metros del jefe policial y éste le gritó “Quítate loco el coño!” Tostón simplemente le miró fijo y dijo “TU HIJO Y TU HERMANA MENOR ESTÁN EN LA MARCHA”, el tombo se timbró, ordenó a los escoltas, echaran a un lado al recojelatas y éstos procedieron, un Pastor Alemán de peso completo emprendió contra Diógenes, éste se le enfrentó al perro germano y los pacos empujaron a Tostón con el esperable exceso en el uso de la fuerza disuasiva. Los manifestantes lo ayudaron a incorporarse, las cosas se caldeaban y el oficial llamaba por teléfono, un Distinguido de la policía le preguntó con premura a al jefe “le damos con todo a estos payasos mi comandante!?” y el oficial respondió “NO!! Mantengan sus posiciones hasta que venga el Alcalde”, mientras entre dientes se le podía oír maldecir.

Las cosas se calmaron tensamente, la gente que vio la valiente acción del indigente, le aplaudió sin entender qué cosa había dicho al policía, las cámaras de algunos medios de comunicación captaron la escena y de pronto Tostón era la curiosidad del noticiero vespertino.

“¿Quién es este personaje?” comenzaba diciendo la periodista que anunciaba el noticiero, “¿qué le dijo al oficial, como para detener la acción de fuerza en contra de la marcha?” “Salimos a la calle a peguntarle a la gente” en el centro de la ciudad muchos de los entrevistados sabían quién era Tostón, decían “si, ese es un loco tranquilo, se la pasa por aquí y por allá” una señora mencionó algo sobre el poder de adivinación del indigente, pero los detalles más precisos los dio el Kiosquero “si, ese hasta se ganó un pollo asado con todo y hallaquitas, una vez que le dio el kino ganador a una señora, el tipo del estacionamiento siempre gana en la lotería gracias a él; se llama Tostón y es adivino…”

Tostón y Diógenes compartían media hamburguesa, desperdiciada por un niño que solo quería el juguetico, sentados en la puerta de un Mc Donalds, cuando de pronto llegaron los medios, cuatro periodistas, con respectivos camarógrafos y su enorme aparataje, todos se le encimaron, Diógenes se puso a la defensiva pero Tostón lo calmó, les miró estoico, impávido, de inmediato se puso a ver su reflejo en los lentes de las cámaras y dejaba pasar las preguntas de los reporteros de un lado a otro de su cabeza como si vinieran dichas en una lengua que él no comprendía. Una periodista no podía aguantar la humillación de tener que entrevistar a un recojelatas, volteaba la cara evitando el olor del binomio perro e indigente, los cuales parecían más interesados en los aparatos de filmación que en las personas. Otra periodista, un poco más arrojada le dijo “hola señor Tostón, los televidentes quieren saber si usted está de acuerdo con las luchas de la oposición y qué fue lo quele dijo al oficial en la marcha?” Tostón la miró fijamente y le dijo estas palabras “JEFA DE PRENSA” luego volteó hacia la que le miraba con asco y dijo “DESPEDIDA” Diógenes asintió la predicción con un ladrido. Luego Tostón se dirigió a una cámara que transmitía en vivo y directo y dejó salir “DERRUMBE”…

Esa noche, gracias al sensacionalismo televisivo, Tostón era un personaje famoso, tal vez por ese día y ya, pronto pasaría al olvido como suele ocurrir con muchas cosas las cuales se usan y se gastan de tanto usarlas, así también pasa con las noticias de política o farándula, se habla de algo hoy y mañana, para luego ser sustituido por otros titulares, entonces se esfuma el tema. Literalmente, se esfuma…

El vigilante del estacionamiento recibió a Tostón con un perro caliente y una gaseosa “aquí está el héroe del día, mi pana el Tostón jejeje… te vi en televisión! En 4 canales brother, mira; te compré cena y todo, siéntate ahí” el mendigo partió el hotdog en dos mitades y puso una en el suelo para Diógenes que la tragó de un bocado, con el refresco hizo lo propio, dejó caer porciones en el suelo para que el cánido lo lamiera. Acto seguido, miró a los ojos de su benefactor y dejó salir su predicción “SERÁS PADRE OTRA VEZ”. Luego, Junto a Diógenes, el Oráculo se fue a dormir a sus cartones.

Los damnificados hacían cola por comida en el refugio, reclamaban atención de las autoridades, llegaba la prensa, funcionarios iban y venían, el caos al que acostumbran las tragedias…sin embargo, en el programa de la mañana de uno de los canales de TV. más importantes, el astrólogo de turno hablaba con docta propiedad del fenómeno del recojelatas encantado que había predicho la tragedia, atribuía su don délfico a la alineación de ciertos planetas y a la pureza del alma del indigente.

Cuando Tostón revisaba los cestos de basura buscando algo de comida, notó como en torno suyo se arremolinaban personas, le preguntaban cosas, Diógenes ladraba y gruñía, él, sorprendido y aturdido buscaba un orificio para escapar pero la gente se le abalanzó.Una señora le preguntaba si iba a conseguir su casa, un joven quería saber a cerca de los caballos que ganarían en el 5 y 6 y una muchacha le preguntaba cuándo se iba a hacer las “tetas”. La bulla se hizo insoportable para el ahora vuelto famoso Tostón, así que se desesperó, cargó a su perro y salió corriendo a empellones entre la multitud, corrió como loco, como lo que era, y la gente atrás, una patrulla de la policía y las unidades móviles de los canales y los periódicos seguían a la turba, el señor del kiosco vio pasar al mendigo corriendo, luego al cortejo y pensó en voz alta “coño, pobre loco!”

Lo bueno de ser indigente, pensarán ellos, es que se llega a conocer la ciudad subterránea, se podría decir, la sub ciudad, un inframundo de pasadizos y rutas alternas que solo los “homless” y los gatos conocen a la perfección. Tostón tomó uno de estos atajos y en poco tiempo estaba en el estacionamiento. Al entrar, el vigilante que estaba bebiendo cerveza en horas de servicio, recibió al aturdido mendigo con un abrazo que olvidaba su aspecto y su olor “usted es Mi Compadre, dijo el celador, destapó una cerveza y se la dio, tostón como de costumbre tomó la mitad y lo demás fue donde Diógenes “voy a ser papá, mi pana, el segundo tripón y usted va a ser el padrino carajo!” Tostón y el perro se fueron a dormir.

Al día siguiente, Tostón se despertó más tarde, la jornada anterior estuvo muy agitada y por eso los cartones aminoraron su hostilidad hasta las 5:00am. Al levantarse notó un bullicio poco común, en la entrada del estacionamiento, el vigilante, a duras penas, ordenaba a la multitud mientras gritaba “bueno señoras y señores, damas y caballeros, todos y todas, el Iluminado está guindando o sea descansando, así que colóquense por orden de llegada y vayan dejando las 50 lucrecias en esta cajita por aquí, él los va a atender uno por uno y les va a responder una sola pegunta por cabeza”

De inmediato Tostón se dispuso a escapar por la salida alterna pero el vigilante le había puesto un candado a la puertecita por donde pensaba salir, se le acercó y le dijo, “mira mi pana este es el chance pa’ salir de abajo, diles lo que se te ocurra y yo te compro en la noche una Reina Pepiada y un Ricomalt. pa’ que vayas bien y al perro le compro su arepa también, si va? No me dejes morir, mira que quien te ha dado un techo pa´ dormir soy yo, así que tú te sientas en esa sillita, le dices la vaina a los clientes y listo!”

Casi a empujones Tostón fue llevado al lugar de las consultas, el cual no era otro que la garita de la entrada del estacionamiento, la gente se "ordenó" y comenzaron a pasar, uno por uno. La logística del vigilante era bastante precaria, después que dijo que era una sola pregunta, le ofrecían 20 Bsf más o 30 y éste accedía y le gritaba al Iluminado que respondiera. En la cola, los demás reclamaban, casi se amotinaban y Tostón no respondía o se abstraía y se quedaba impávido como en su mundo, lo que provocaba que le gritaran al vigilante “!esto es una estafa! Este tipo no sabe nada, no es ningún iluminado nada!”

Casi a punto de estallar el tumulto, apareció una comisión de la policía anti motines, al mando, el oficial de la manifestación, dispersaron a la multitud, apresaron al vigilante por estafador y acordonaron el área, el oficial se acercó a la garita, encendió un cigarrillo y acercó otro a Tostón, éste lo rechazó, tal vez porque no podía compartirlo con Diógenes, el perro en tanto, advertía el aroma del perro policía y pelaba los dientes.

“No sé como lo haces pero lo cierto es que lo haces, nos vamos para donde el Alcalde ciudadano, él necesita hacerte una preguntas” tostón fue trasladado por la comisión policial en una jaula de llevar presos, como se reusó a montarse sin Diógenes, lo montaron con todo y perro. Accedieron a la alcaldía por una puerta trasera hasta un sótano donde esperaba el Alcalde, cuando abrieron la puerta se asomaron perro y mendigo, bajaron y se situaron frente al burgomaestre que sin mediar modales, por qué habría de hacerlo con un recojelatas, le preguntó “¿quién va a ser el próximo gobernador?” Tostón le miró fijamente y le dejó saber “IRÁS PRESO”.

La rabia del político no tenía precedentes públicos, los agentes presenciaron como golpeó al Oráculo, al que hace minutos esperaba con ansias, pateó al perro que salió en su defensa y sacó un arma para dispararles, en ese momento el oficial intervino diciendo “señor, no se ensucie las manos con este loco de mierda, déjemelo a mí que yo lo desaparezco bien desaparecido con todo y el bicho flaco ese con que anda!” el Alcalde bufaba su rabia muy hondo, de a poco se fue calmando, guardó el arma y ordenó “Llévate a este maldito tú sabes pa’ donde y le aplicas tú sabes qué!” El policía mandó sus escoltas a que encerraran a Tostón y a Diógenes en la jaula, de inmediato arrancaron. El carro del oficial seguía el transporte de presidiarios donde Tostón sobaba los golpes en las costillas del perro.

Llegaron a un lugar desconocido, habían rodado como tres horas, el oficial en persona descorrió el cerrojo y abrió la puertezuela, esta vez no salieron, los ocupantes estaban ateridos del miedo, no hay que estar muy cuerdo ni ser muy oráculo para sospechar que algo malo estaba por suceder “bájate!” Ordenó con severidad el oficial, ambos seres se incorporaron, primero Tostón seguido por Diógenes, bajaron de la jaula, se quedaron muy juntos uno al lado del otro…

Sobre el Tema del Momento y Otras Controversias.

2011-05-03T11:32:00.004-04:30

Los últimos días han estado sucedidos de noticias muy altisonantes, las cuales han perfilado y moldeado el tono y el ritmo de las conversaciones de pasillo en las universidades y centros comerciales, en las oficinas y otros lugares de trabajo, también en los bares, restaurantes sitios de confluencia pública donde quien quiera que se acerque a un grupo, encontrará y se sumará a los interlocutores disertando en torno a más o menos las mismas cosas, también en las redes sociales, esta tendencia se deja ver claramente y es muy seguro que en términos íntimos, en conversaciones de alcoba o de sofá, las parejas dediquen algo de su tiempo a alguno de los temas de “moda”.

Por estos días la gente habla de cosas como, los aumentos de salario decretados por el presidente, la Boda Real, las declaraciones de los técnicos del Madrid y el Barcelona y ahora, a partir del lunes 2 de Mayo, se debe sumar el tema de Osama Bin Laden, quizás haya alguna otra temática que en este momento no recuerde, lo cierto es que estos temas también acaparan los titulares de la prensa, se dejan escuchar en los espacios radiales y aparecen con enorme frecuencia en los programas de TV.

Es apreciable como donde quiera que se dedique un tanto de atención aparecen estos temas, llamando a que se opine, se argumente, se bromee incluso, sobre ellos, por nombrar alguno, la cacareada Boda Real, se pudo leer una muy cómica cadena por vía de la “telefonía inteligente” que planteaba qué pasaría si la boda se hubiese realizado en Venezuela, el chiste tenía todos los hilarantes elementos de la retórica del chalekeo criollo, reconozco que sobre el aburridísimo tema de ese matrimonio fue lo único que me importó, sin embargo, era tangible el interés que muchos le dieron al tema, se habló del carruaje, las flores, los millones de Libras Esterlinas que estas millonaria monarquía (caduca como forma política) se gasta, mientras en otras latitudes se mueren los niños de hambre, por cierto. Los programas de farándula remacharon hasta el hartazgo y con el morbo amarillista que les caracteriza la trágica y funesta historia de Lady Di, hablaron del velo real, las zapatillas reales y hasta de las pantaletas reales.

Mientras esto ocurría el monarca local, decretó cual si fuera un Henrique VIII tropical, la dádiva presidencial de un aumento salarial que más bien parecía una oferta de Traki, el 20 más el 10 más el 1,5 de aumento en toda mercancía seleccionada del salario mínimo, la gente por su puesto hablaba de esto, esperaba como nunca en la historia la “cadena presidencial” para ver qué decía Chávez sobre los empleados públicos, los docentes universitarios, las enfermeras, los médicos y un larguísimo etcétera…

Pero, no más que dádivas, minucias, migajas, mendrugos…que además, al momento de ser anunciados eran aplaudidos por la concurrencia cautiva, eufóricos por no saber o sabiendo incluso, que los aumentos no alcanzarían para cubrir los precios de los productos de una canasta básica que cada vez es más inalcanzable. Por lo tanto, acto seguido, comenzó el debate, en más de una esquina se pudo escuchar alguien diciendo “Den gracias que les aumentaron, así es que se gobierna!”, otros con voz de resignación aseguraban “Por lo menos, algo es algo, peor es nada” mientras una tercera ola de opiniones acusaron la estafa diciendo “Esteban lo que quiere es arruinarnos a todos” y otras tantas cosas por el estilo.

Por otro lado, pocos han sido indiferentes a la guerra mediática y en segundo plano futbolística que se ha suscitado entre los clubes más importantes de la liga de futbol de España. Lo que pudo ser una fiesta deportiva, ya que dos de los dos clubes más caros del mundo que contando con los mejores jugadores del momento y haciendo un futbol de gran calidad, tuvieron la oportunidad inédita de enfrentarse cuatro veces en tres semanas y obsequiar a todo aquel que admire este deporte un espectáculo de altura competitiva, pero no! La opción tomada fue la de mover la atención al terreno de a las declaraciones, es decir que pusieron a la gente, a los medios, a todos, a hablar de lo que los técnicos (principalmente Mourinho) hablaban. Dimes y diretes se sucedían en las salas de prensa, mientras en el campo, una guerra de patadas, insultos, persecuciones al árbitro, fingimiento de faltas y otras brusquedades y torpezas, era lo que terminaba ocurriendo y por consiguiente, después iría a ser debatido en los medios y en la calle, con la misma virulencia que se vivió en el campo de juego.

Debo confesar que muchas veces quise ser Puyol y patear al primer Pepe que se me cruzaba en el camino, cuando lo sano es que cualquier fan del Barcelona, como es mi caso, estuviera fantaseando con ser Lio Messi y salir driblando contrarios desde el área propia, verlos caer ante las gambetas, llegar al arco rival y hacerle un sombrerito a Iker, por lo menos tres veces en cada juego, por el contrario, la espiral de violencia verbal y física me motivaba a creerme una suerte de Dragon Ball Z Blaugrana o un guerrero de Mortal Combat Culé que pudiera hacerle un fatality a Cristiano Ronaldo y sacarle las vísceras y la columna vertebral cada vez que iba a cobrar un tiro libre, no puede ser… Por más despreciable que sea este atleta, uno no puede estar pensando en salir a hacerle un Fatality al primero que se atraviese con las cejas sacaditas.

Del clásico de la liga española a la muerte de Osama Bin Laden, hoy nos ocupan los comentarios en torno al suceso del momento, el asesinato por parte de las fuerzas especiales norteamericanas del terrorista más buscado por el pentágono y la C.I.A. Llueven los mensajes por los celulares, unos planteando dudas, celebrando en otros, haciendo chistes los que más y todos cuentan algo sobre Osama. En internet, fotos de Bin Laden en una playa con una piña colada entre las manos, del mismo sujeto abrazado con Barak Obama o con Chávez y unos cuantos montajes del “cadáver” atiborran casi hasta el colapso la red. En los lugares de siempre la gente comenta, bromea, declara con absoluta seriedad “a ese no lo mataron”, “ese es un agente de los gringos”, “bien hecho… se hizo justicia” y pare de contar, opiniones sazonadas por comentarios mordaces, otros plantean sus teorías de conspiración, tejen relaciones de todo tipo, algunas suenan lógicas y otras se muestran sumamente ficcionales y hasta incluyen profecías apocalípticas e invasiones extraterrestres.

El fin de este artículo es disertar sobre la tendencia que van tomando las especulaciones de rutina en el medio social, es decir, hablar sobre lo que actualmente ocupa a la población al momento de dirimir en grupo sobre alguna temática de común acceso e interés, muchos tienden a pensar que la pauta sobre lo que es de común interés en los ámbitos societales la marcan los medios de comunicación, es decir, los medios nos ponen a hablar de lo que ellos deciden, pienso que el asunto es más complejo, hay una circularidad en esto, uno no puede saber del todo donde comienza y donde termina, si bien los medios tienen intenciones, también son obligados por las circunstancias a comportarse de una manera o de otra, finalmente tampoco me obsesiona saber quien le puso el cascabel al gato, sino más bien cómo se comporta el felino con el cascabel puesto, es decir, aquí lo que me parece fascinante es cómo podemos engancharnos en un proceso comunicativo que nos lleva desde lo vital a lo banal, banaliza aspectos esenciales de la vida y los trivializa, mientas cosas aparentemente superfluas se convierten en cuestiones muy serias.

Hablamos de jugadores de pelota como si fueran nuestros conocidos, nuestros familiares, diluimos temas trascendentales como el de nuestra economía con la ligereza de quien endulza un café mientras conversa con desconocidos en una panadería, de ahí saltamos a hablar de terrorismo como si Osama fuera el malandro del barrio y luego de la boda real o de Kate Middleton como si se tratara de una prima, habrá quien piense, tal vez con mucha razón, que de no ser así viviríamos tan sumidos en nuestros problemas, deprimidos, que los porcentajes de suicidio se tornaran altísimos. Otros se inclinan a pensar que por vivir pendientes de estas misceláneas es que muchos son simplemente ovejas del gran rebaño de los eternamente engañados por los piratas de la política o de los emporios del comercio global.

En fin, lo que aparenta ser cierto es que cuando un tema se instala en el interés colectivo, éste se esparce de manera vertiginosa y nos atrapa de una forma en la que casi sin darnos cuenta nos convertimos en esponjas para absorber todo cuanto se comente al respecto, sin percatarnos estamos devorando información relacionada al tema y de inmediato somos cuasi expertos en la materia, autorizados por el mismo modo ligth de ser de la época a expresar nuestras doctas opiniones sobre lo que sea.

Así las cosas, que viva la pareja real, que alcance el aumento, que muera Osama y que pierda el Madrid!

Wittgenstein. Sobre el Lenguaje (Si no podemos hablar de la duda, tampoco podemos hablar del conocimiento. LW)

2011-04-07T07:52:00.002-04:30

Alicia Machado vs. el saber colectivo.

2011-04-05T10:40:00.009-04:30

Se ha vuelto una costumbre bastante graciosa el hacer chistes sobre la falta de conocimientos de Alicia Machado, esta dama, otrora Miss Universo, que subsecuentemente suele ligarse a algunos escándalos y chismes que sirven para alimentar la leyenda urbana de la Miss ignara y “salía” a quien no le tiemplan los dedos para escribir en Twitter lo que se le ocurra, sobre cualquier tema, para luego, intentar arreglarlo con otra frase, seguramente más desatinada, profundizando en el error y así aumentando la circulación del rumor colectivo sobre su ausencia de criterio, su imprudencia y desparpajo a la hora de “meter la pata” con lo que dice.

Cada vez que ocurre algo de cierta relevancia a nivel nacional o planetario, comienzan a circular, de forma cuasi instantánea, mensajes en todas las redes sociales sobre el tema, atribuyéndole a Alicia comentarios totalmente desacertados, que por hiperbólicos (exagerados) causan de inmediato la hilaridad de muchos, así como la expedita retransmisión del mensaje por todas las plataformas donde ahora solemos dirimir nuestra trama social, el propio twitter, facebook, la mensajería instantánea de los teléfonos, etc.

Se han podido leer cosas como “No me pidan que hable del Tsunami porque a mí no me gusta la comida japonesa” Alicia Machado, “Si el señor Gadhafi va a dejar a Libia es porque ya no hay amor y si no tienen hijos es mejor que se separen” Alicia machado, “Yo no sé por qué le pasó eso a Japón si ellos tienen la Muralla China”, la misma autora, “Yo sé que me llaman ignorante, por eso voy a estudiar mucho para renacer de las cenizas como el Gato Félix” otra vez Alicia Machado, y así, pare de contar mensajes y más mensajes que se le atribuyen a la chica y que son retransmitidos, agrandados, recortados, resituados, de acuerdo al tema del momento, tanto es el flujo de mensajes de Alicia, que por tanta exposición a los medios dijo que “estaba traumatizada y que por eso estaba buscando a un buen traumatólogo para que la trate”.

Es bien conocida la capacidad que tienen algunos pueblos, para burlarse de sus propias tragedias, para afrontar con humor la carga de los malos tiempos, dentro esta característica que parece a la vez una condición antropológica, digamos que bien se inscribe la sociedad venezolana, la cual tiene larga tradición humorística. Podemos encontrar trazas de este fenómeno, en los momentos de mayor represión política, como por ejemplo, cuando la Generación del 28 enarboló una protesta en contra del régimen de Juan Vicente Gómez a través de una comparsa en el carnaval de dicho año, o como en tiempos de la independencia, cuando muchos mensajes codificados de las fuerzas patrióticas, circulaban en las manchetas y caricaturas de los periódicos de la época, usando el humor como escondrijo de arengas y mensajes políticos secretos. Pero lo que resulta realmente denotativo de esta condición de hablarle a la vida con humor, es el conversar cotidiano, el hacer chistes de las situaciones políticas, ponerle apodos a los presidentes, gobernadores y demás actores sociales, convertir la cosa política en una farándula y viceversa, hablar del precio de los alimentos y el costo de la vida con sorna, diríamos que históricamente hemos preferido reírnos para no llorar.

Buen ejemplo de esta práctica crítica y mordaz lo fue la Radio Rochela, emblema de la televisión humorística del país, entre cuyos artífices y guionistas se contó entre muchos otros talentos al del poeta y escritor Aquiles Nazoa, por cierto, programa que duró por décadas en el aire en la tv. Venezolana, haciendo crítica política a través del humor y que sólo fue silenciado con el cierre de RCTV, acción que fue emprendida por el otro que se la quiere dar de cómico, el único que diariamente y en cadena nacional hace que Alicia parezca una catedrática de la Complutense.

Llama poderosamente la atención el hecho de que nos dediquemos a reírnos de cosas que inventamos sobre lo que supuestamente diría Alicia Machado a razón de cualquier noticia que se genere en el concierto mundial o local, cuando tenemos en el país una tendencia que probablemente vaya en incremento a ser una sociedad donde tener los mínimos conocimientos sobre lo que llaman “Cultura General” no parece la prioridad de las mayorías. Por recordar algo muy reciente, sobre el caso del infausto tsunami de Japón, en las horas subsiguientes al siniestro y en pleno comienzo de la crisis humanitaria, muchas personas se preocupaban y repetían anárquicamente, voces como “Ya las olas están llegando a California y a la Isla de Pascua, después segurito vienen para acá”, cuando se aclaraba que no había mayor peligro pues los eventos se suscitaron en el Océano Pacífico, muchos quedaban “claros y sin vista” pues no asociaban la aclaratoria con las ubicaciones geográficas de Venezuela ni de Japón, ya que, pareciera que no es común que la gente sepa que nuestras costas quedan en el mar Caribe y que éste es a su vez parte del sistema oceánico del Atlántico.

Así mismo, no es común que muchos conozcan las capitales de los estados del país, los hitos referenciales de las ciudades más importantes del mundo, por decir algo, San Felipe es la capital de Yaracuy o la Torre Eiffel queda en Paris que es a su vez la capital de Francia, el Coliseo queda en Roma, Italia, puede parecer exagerado, pero el desconocimiento sobre cosas que aparentemente deberían constituir parte del acerbo universal, es cosa corriente. En resumen, el conocimiento, este tipo de conocimiento en específico no parece ser un problema para la señora Alicia solamente.
Cierta vez una docente de cierta institución, se molestó y reclamó airadamente porque alguien escribió en un comunicado la palabra “Incipiente”, la profesora entendió que este vocablo era un insulto y se le tuvo que aclarar que la misma significaba “inicio, comienzo, naciente”. Por ésta o otras tantas manifestaciones de ligereza ante el conocimiento, será que en un programa de radio que suelo escuchar y que es conducido por tres locutores brillantes, hay una sección muy divertida a la que llaman “los Malhablarismos” juego de cacofonías con que el programa colecciona palabras dichas en lo cotidiano y que por lo mismo de estar mal empleadas suelen causar mucha risa. De igual forma, uno de los personajes mejor logrado y más exitoso del comediante Emilio Lovera es “El Chunior” retrato o parodia de un locutor que hace desastres con el idioma y que dice cosas como, cito: “Francisco de Miranda murió en la Barraca, un populoso sector de Maracay”.

Con todo esto quiero, no por defender a la ex Miss Universo, sino por tatar de explicarme la cosa, que lleguemos al punto de preguntarnos, ¿Cuántas personas como Alicia Machado puede haber en el país y en el mundo? Asumamos que no es un problema que se genera solo aquí. Por muchas razones, el tema del conocimiento es un asunto que trasciende a niveles epocal y global, debemos recordar que en distintos países tienen a sus respectivos chivos expiatorios, los españoles tienen a David Bisbal, los mexicanos a Paulina Rubio y los norteamericanos hasta llevaron a más de uno a la presidencia, a Reegan y a Bush jr. por nombrar a dos y a la infaltable Sarah Palin como ex pre-candidata presidencial y gobernadora del estado de Alaska, todos ellos capitaneados por Homero Simpson, con la distinción de que este último si está puesto ahí para hacer reír, al igual que Esteban en nuestro país claro!

Entonces ¿será que cuando nos reímos de las barbaridades de estos personajes nos reímos de nosotros mismos? del hecho tangible en la calle, en la esquina, la oficina, el aula y en muchísimos espacios societales donde el conocimiento no pinta sino un espejismo, un asunto para burlarnos y hacer de la risa una válvula liberadora de algún resto vestigial de vergüenza por no saber cosas elementales que deberíamos todos manejar, de ser así, ¿donde se aprende eso que llamamos “cultura general”? ¿En la escuela? Pues, malas noticias, desde hace rato se viene discutiendo en los ámbitos académicos sobre la crisis del conocimiento en la educación escolarizada, habiendo quienes se atreven a señalar que la escuela se comporta más propiamente como un estamento disciplinar y modificador de la conducta que como un transmisor de conocimientos y si esto no fuese así hasta ahora, con la implementación de las últimas “tesis maravillosas” del sistema educativo oficial, donde ya es una práctica establecida de la política educativa, el pasar a todo el mundo no importa que no sepan nada del tema que se evalúa, entonces, como que no es la Escuela el espacio donde va la gente a bañarse en el conocimiento.

¿Será en el internet? Hay todo en el internet, galerías del museo del Cairo para Bisbal, mapas de China, de las dos Coreas, para Alicia, novelas, de los más laureados escritores y también de los INCIPIENTES, recetas de cocina, historia, poesía, costumbres étnicas y la tocata en fuga en re menor de Bach, la Escuela de Atenas de Rafael Sanzio o un viaje virtual al mundo Maya empezando por Chichen Itza, pero también están los Talibán, la ETA y las F.A.R.C, Wissin & Yandel, Chino & Nacho con el Potro Álvarez y Justin Bieber. Se mezclan todos, se alcanza lo que se quiera y es ahí donde radica el Punto Crucial (diría F.Capra) en qué es lo que se quiere, cuales son los intereses de las mayorías al buscar en internet.

Hay que ser taxativo en algo, por supuesto que no se está invitando a la censura! Se intenta plantear una ruta de búsqueda para saber de dónde emana la multiplicación exponencial del vacío de conocimientos o si más bien, no hay tal vacío sino que, por el contrario, hay una sustitución de un tipo de conocimiento por otro, uno más inmediatista, pragmático, cercano a la resolución de los problemas diarios, en un mundo donde no importa mucho saber si la Puerta de Brandemburgo está abierta o cerrada, o si en el Canal de Panamá se ven las novelas de Venevisión o si la vida en Marte la extinguió el Imperialismo y se hace más importante saber donde hay tal o cual producto, por cuáles calles no hay cola o donde hay ofertas del 50%...¿esto también es conocimiento? Decídalo usted, pero no olvide contar con la ayuda de Alicia, que ella está siempre dispuesta a aclararlo todo.

socioCOTIDIANOlogía (parte II)

2011-03-17T11:00:00.003-04:30

El propio devenir de los acontecimientos suele tomar por sorpresa a quienes se dedican a estudiarlos, se puede decir que con la entrada en crisis de las Ciencias Sociales luego de la segunda mitad del siglo XX, una de las situaciones que comenzó a marcar el interés de los sociólogos y otros tantos estudiosos de la sociedad, fue la preocupación por lo que cotidianamente hacen las personas, cómo se hace la vida, ya no visto desde estudios que evaluasen perspectivas en base a datos estadísticos tomados en muestras de miles o decenas de miles de personas, más bien se gira, hacia intenciones investigativas ancladas en un interrogarse por los quehaceres de pequeños grupos, de las familias, de las relaciones ocurriendo en un barrio, en un centro comercial, en la calle, en los tejidos íntimos y los matices que puedan observarse y luego interpretarse sobre los cómo, los cuándo y los por qué de las sociedades vistas desde sus estructuras más atomizadas.

Así pues, aparece una tendencia hacia una sociología de lo minúsculo, de lo subjetivo, de lo que puede ocurrirle a cualquiera, donde pueda ser más importante lo que propiamente ocurre y no la categoría de análisis que pretende explicarlo, un giro que venía ya reclamándose desde los mismos albores de la disciplina sociológica en la propia búsqueda de Weber por una Sociología Comprensiva, pero que dada la influencia poderosa del positivismo y el materialismo dialéctico, donde todas las ciencias sociales cimentaron tus bases y se debatieron durante más de un siglo, no se había logrado establecer (aun hoy no se consolida, pero viene ganando fuerza y colándose en los ámbitos académicos otrora impenetrables)

Es como si por muchos años la sociología buscara explicar lo que le pasaba a Juan en Caracas, a Joao en Rio de Janeiro y a John en Chicago a través de las mismas hipótesis, haciéndose las mismas preguntas, incorporando las mismas variables y obteniendo como es previsible las mismas conclusiones. Ej. Si Juan, Joao y John son obreros, viven en asentamientos urbanos destinados a la clase trabajadora y devengan salarios equivalentes en su sistema de sueldos a los de un obrero, entonces los tres hombres tendrán necesidades, aspiraciones, vicisitudes y reacciones sociales similares…

Obviamente este es un ejemplo, tal vez simplista en exceso, sin embargo hay que tomar en cuenta que la sociología nace dentro de un horizonte epistemológico que piensa las cosas así, para el cual Juan, Joao y John no son más que datos, cifras y por eso, sus cotidianidades están supeditadas a condicionantes como, su estrato social, su lugar de residencia, su status económico, entre otros, por lo cual, al momento de describir las condiciones de uno, fácilmente se podrían inferir las condiciones de los otros dos, en tanto obreros, proletarios, asalariados, etc.

Pero, qué pasa si Juan baila salsa, Joao gusta de la samba y John gusta del beisbol, si uno de los tres escribe poesía en sus ratos libres, si otro canta y el terceo es chef aficionado, si Joao juega futbol los fines de semana y John ve el nascar por tv mientras Juan visita a su mamá cuando tiene días libres. De acuerdo con la Sociología Clásica, no pasa nada, porque nada de esto importa, pues queda fuera de las categorías de análisis, lo que le pase a nuestros tres amigos en su vida diaria, ratos libres, cuáles son sus afectos, gustos , amores, pasiones, virtudes y falencias humanas, todo eso queda por fuera, es decir, “todo lo que hace la vida”, precisamente, lo cotidiano es puesto a un lado para decir que Juan, John y Joao son obreros, proletarios y pertenecen a tal o cual estratificación socioeconómica previamente conceptuada.

Michel Maffesoli, pensador francés contemporáneo, en su texto “El Tiempo de las Tribus” trabaja en una sociología de lo cotidiano, no es el primero, mucho se debe hoy a Foucault, a Morín, a Baudrillard y a los propios Parsons y Weber (a sus escuelas de pensamiento) sobre los estudios que intentan entender lo cotidiano como primer interés y preocupación de la sociología, el clima postmodernista ha propiciado que estos estudios sobre lo cotidiano trasciendan incluso, las fronteras disciplinares de la sociología y las demás ciencias humanas, y ha situado el estudio de la sociedad como un ejercicio de complejidad y por ende, la propuesta transdisciplinar que viene calando desde las dos últimas décadas del siglo XX, hoy por hoy resulta quizás la más apetecible a la hora de emprender un estudio sincero de la movediza, quebradiza y multifactorial realidad social en cualquier contexto.

Vivimos un tiempo de tribus, diríamos con Maffesoli, de instituciones que extraviaron su sentido y acaecen en la contingencia, usando máscaras e identidades borrosas, vivimos una época distópica donde los roles se cruzan y podemos ser unos sin dejar de ser otros, una sociedad de metáforas donde lo político se juega la vida en relaciones inmediatas, donde los afectos sustituyen a los méritos y los desafectos dictaminan las culpas. En un tiempo epocal como el que transitamos, una ciencia social dicotómica, anquilosada en un sistema hipotético, categorial y rígido en su metodología, poco tendría que decir sobre lo que ocurre a Juan y a sus tocayos, a ti o a mí.

En la inquietud por comprender la misma flexibilidad de las relaciones sociales radica la posibilidad de los estudios sociológicos de la cotidianidad, no se trata de hacer caída y mesa limpia, de anunciar a voz batiente con el slogan del postmodernismo ochentoso que “LA SOCIOLOGÍA HA MURETO” más bien se tata de reconducir los intereses investigativos de la disciplina, bajarlos de las cúspides grandilocuentes de la ciencia social decimonónica y sentar dichos intereses investigativos a la mesa con Juan, Joao y John, dejarles hablar, así como vienen haciendo muchos investigadores de lo social tales como la gente del C.I.P en Venezuela o como también experimentan en Brasil, México y Argentina donde se estudian fenómenos como las Tribus Urbanas, la vida y las relaciones humanas en favelas, colonias, puertos y estadios de futbol.

No se trata de obviar las relaciones de trabajo, la influencia de las políticas económicas, las tiranteces del mercado, las tensiones de grupo, de clase y políticas, en absoluto se trata de negar todos estos fenómenos, cerrar los ojos y decir que no forman parte de la realidad que viven, influencian y determinan el actuar de las personas, por el contrario, se trata de entender que todos estos elementos actúan de forma diversa, no unívoca, sobre los individuos, de comprender que tampoco son los únicos causales de los fenómenos societales, pues a todos ellos se adicionan componentes de la performatividad cultural que no pueden ser ubicados como superfluos, secundarios o marginales. Elementos de riqueza inestimable, tales como, el hablar de la gente, qué comemos y como preparamos los alimentos, cómo se relacionan las personas ente sí, cómo viven y conciben lo institucional, lo familiar, lo afectivo, los gustos individuales que pueden devenir en colectivos o no.

La Sociología de lo Cotidiano se atreve de hecho a redefinir lo colectivo, lo político, lo social en sí, a través de búsquedas que nos pueden llevar muy lejos si nos preguntamos qué música escucha, canta y baila la gente, cómo viven sus aficiones deportivas, cómo les influencia la moda, a qué le temen, cómo se aman, en qué creen, cuáles son sus ritos y costumbres más sencillas, pero a la vez más cercanas etc. Aquí también se manifiesta la mirada transdisciplinar, pues, éstas son comúnmente preguntas y preocupaciones de la antropología, sin embargo, encajan perfectamente en lo que venimos planteando como los intereses fundamentales de los estudios sobre lo cotidiano.

Se podrían abrir y de hecho se han abierto rangos de abordaje e interpretación de las realidades plurales y contingentes de las personas que a su vez llevan al reconocimiento de sociedades que habitan dentro de la sociedad, micro culturas, géneros, mixturas y formas de adquisición de saberes que desde hace mucho vienen habitando paralelas con las formas oficiales y reconocidas de actuación social pero que marcharon sin ser avistadas por quienes tenían la tarea enorme de entender a la sociedad y terminaron, medio/entendiéndola, mal/entendiéndola e incluso in/entendiéndolas a razón de querer ajustar la acción humana colectiva a modelos analíticos herméticos, sesgados y prejuiciosos.

Illich Sánchez.

SOCIOcotidianoLOGÍA (prate I)

2011-02-28T10:46:00.004-04:30

Según los iniciadores de la disciplina sociológica del siglo XIX y primera mitad del siglo XX(Comte, Durkheim, Webber, Arendt, Pareto, Marx, Parsons, entre otros) ésta debía ser una ciencia conectada de forma permanente con lo cotidiano, visto esto como lo que ocurre todos los días en los “aquí” y los “ahora” de cualquier población, fuera dicha población urbana o rural, lo fuera una metrópolis europea, norteamericana o asiática o un pequeño asentamiento suramericano, una multicultural urbe del norte de áfrica o un poblado de pastores ovejeros suizos o de llamas, en el altiplano boliviano.

La Sociología se postulaba a sí misma como una ciencia que podía explicar el comportamiento de cada espacio humano, para lo cual se ayudó con elementos de captación de datos tomados de la estadística, categorías de análisis e interpretación de las condiciones de vida tomadas de la antropología, la historia y la psicología. También de estas disciplinas, la sociología tomó los prejuicios propios de la ciencia moderna, el eurocentrismo, el reduccionismo, la supeditación de todos los factores de análisis a uno primordial, por ejemplo, la economía, la tradición, los ritos, la idealización de un orden social único, etcétera.

Con todo esto, la “última de las ciencias” como la llegó a llamar Augusto Comte, se puso al cuello su propia soga, se hizo una disciplina de estudio tan abarcante como vaga, capaz de explicarlo todo y a la vez de no explicar nada, por ejemplo, las escuelas de sociología norteamericanas de las primeras décadas del siglo XX tuvieron menor éxito que las empresas de publicidad en interpretar las querencias, movimientos, repulsiones y ambiciones de la población, ahí donde la Coca-Cola vendía millones de botellas de refresco, las escuelas más prestigiosas de sociología se dedicaban a analizar hechos pasados para aportar explicaciones en retrospectiva, es decir, la sociología hacía el trabajo de la historia. Sin embargo, esta situación no pasó desapercibida y ya para los años 60, las escuelas pertenecientes a lo que hoy llamamos el Estructural/Funcionalismo elaboraron un corpus de ideas con lo que se buscaba hallar un camino hacia la interpretación de lo que “realmente hace la gente”, cómo vive y piensa, por qué elige lo que elige, en fin, un intento de acercar la sociología a lo francamente vivencial.

Buscando en elementos de lo cotidiano tales como el vestir, la preparación de los alimentos, el baile, las formas de elección de pareja, las costumbres del hogar, la música popular, entre otras, los sociólogos estructural/funcionalistas abrieron un campo de acción que intentaba ampliar el universo de la sociología, llevarlo más allá de los análisis ceñidos a la búsqueda de un orden social típicos del positivismo o a la sumisión a lo puramente economicista como era en rigor la sociología marxista. No obstante la sociología estructural/funcionalista intentaba una interpretación con fines en la adaptación de la sociedad a un modelo de “buena sociedad” prescrito tanto en los Prerrequisitos Funcionales del funcionalismo, como en los conceptos de Rol y de Estructura, Funcionalidad, Disfuncionalidad, Adaptación al Medio, Autorregulación, entre otros, que en esencia planteaban al acto interpretativo como un camino hacia el conocimiento sobre qué le faltaba a cada sociedad para llegar a ser lo más parecidas posible a una sociedad prototípica y por esta vía, es obvio que se siguió incurriendo en los vicios del mundo científico que los propios cultores del citado enfoque denunciaban, pues, tratando de entender cómo se comporta una población, subyacía la idea de prescribir cómo debía comportarse para ser “funcional”.

El problema no radica en querer que una sociedad funcione, el asunto está en que según un planteamiento como el que se viene discutiendo, la sociedad sólo puede funcionar si ésta, está organizada de una manera específica, por ejemplo: si una familia no está conformada por un padre, una madre, los hijos, si no habitan una casa propia, se puede decir que es disfuncional, ¿y qué supone esta disfuncionalidad? Que tal vez los hijos abandonen la escuela sin terminarla, que puedan tener problemas de adaptación al medio social, que se hagan malandros, por nombrar algunas anomalías sociales.

De esto ser así, entonces muchísimas de las familias venezolanas o sudamericanas, por hablar de lo que conocemos, sólo criarían chicos con éstos y con otros problemas, ya que en nuestro medio social es muy común la ausencia de un padre, la constante mudanza por no haber casa debido a los grandes déficits habitacionales, en nuestras familias hay diversidad en la forma como se organizan y jerarquizan, en muchos casos está la Abuela que actúa como matriarca y sus hijas con todos sus hijos que responden a una forma de autoridad matriarcal, en otros casos, por problemas de habitabilidad, las parejas deben seguir viviendo junto a sus padres (es común escuchar la expresión “voy a tener que construir atrás o arriba”) para poder solventar el asunto de la vivienda, esto seguramente definirá el tipo de familia, la cual, por vivir en una estructura multifamiliar está sujeta a formas de autoridad, jerarquía, división de tareas, etc. que actúan de manera disímil a lo que el estereotipo familiar describe y no por esto, el tejido de relaciones debe producir únicamente disfunciones, por otro lado, podríamos preguntarnos ¿si en las sociedades con mayor presencia de familias estereotípicas no hay problemas de índole social tales como los antes mencionados?

Por todo esto y a pesar del viraje positivo que dio la sociología en los años 60 con la expansión del discurso estructural/funcionalista, aun seguía siendo una disciplina sostenida en los anclajes de la Ciencia Moderna y por lo tanto sumergida en la crisis de las ciencias sociales, una crisis por cierto, que venía arrastrando desde sus albores en el siglo XIX.

Continua…

Dr. Sheldon Cooper visita Caracas.

2011-02-14T09:20:00.005-04:30

El vicerrectorado de Investigación y Postgrado de la prestigiosa universidad Simón Bolívar de Venezuela honrando los convenios académicos suscritos con la casa de estudios norteamericana UCLA, invitó al doctor en física Sheldon Lee Cooper a dictar una conferencia en sus instalaciones.
Con motivo de la visita a nuestro país, Sheldon tomó un curso de español online y en tiempo record ya dominaba de manera fluida algunos rudimentos básicos de este idioma, siendo como es, Sheldon estudió algunos aspectos de la historia nacional, así como los avances en el campo científico de nuestros investigadores, así pues, en poco tiempo el Dr. Sheldon Cooper ya era casi un erudito en materia de Venezuela, o al menos así lo creía él.
El arribo al Aeropuerto Internacional de Maiquetía se hizo sin mayores contratiempos, el Dr. en Física más joven de la historia, debió esperar las acostumbradas 2 horas para recibir su equipaje, en esas dos horas, el científico preguntó por sus maletas 60 veces, cada exactos dos minutos, la empleada, que ya estaba verde de la rabia, le había dicho casi igual número de expresiones soeces para desalentarlo de su insistente “preguntadera”, pero éste no las pudo procesar pues estaban proferidas en coloquialismos autóctonos para los cuales el curso online que tomó Sheldon, no estaba lo suficientemente actualizado. Al fin salieron las maletas, Sheldon las tomó y se retiró raudo a tomar un taxi para dirigirse a su hotel.
Pasadas dos horas, el Dr. Cooper esperaba de pié en el sitio donde alguien le dijo se detenían los taxis, cada vez que extendía la mano y decía “taxi” alguna persona se le adelantaba y abría la puerta del vehículo, se montaba e iba, dejando a Sheldon esperando por el próximo. Por fin, se detuvo un carro, no parecía taxi pero tenía una mínima calcomanía que así lo indicaba, el conductor sacó medio cuerpo por la ventanilla del copiloto y le gritó “que pasó el miooo, vas pa’ Caracaaa?” Sheldon solamente comprendió el vocablo “Caracas”, por eso pensó que probabilísticamente el pintoresco nativo se estaría refiriendo a un típico ofrecimiento del servicio de transporte a la capital del país. Entró en el carro.
“Sinior, po-de-ria llevarme al hotel Marriott de la ciudad de Carrracas” dijo Sheldon con evidente acento gringo, a lo que el conductor contestó “yeeees brothel, agarrese duro es qués, vamos raspando pa´allá”, Sheldon comenzaba a dudar de la eficiencia del curso de español en línea ya que estaba entendiendo aproximadamente el 15,6% de las palabras que empleaba la gente en este lugar.
Por el camino el taxista, le contó a su cliente sobre sus tres hijos, uno jugaba beisbol, seguro lo iban a firmar, el del medio estudiaba 3er grado y la chiquita estaba en el preescolar o como él decía, en el “kindel”, Sheldon en tanto, miraba anonadado los cerros atiborrados de ranchos que acompañaban el camino durante el tiempo que duró el trayecto, hacía ejercicios mentales sobre la cantidad de casitas, al multiplicar un número determinado de éstas por los kilómetros que medía el trayecto, se impresionaba de la orografía del país al sentir en carne propia las irregularidades de la vía, las cuales a pesar de las maniobras del conductor no podían evitarse.
El conductor impresionado por la actitud silente de su pasajero se atrevió a preguntar, “mire señor musiú, y usted pa´qué viene pa´ acá pa´ Venezuela? A lo que Sheldon respondió “dis-cul-pe yio no le en-tien-dou”, el conductor insistió, “bueno elmio, que ser lo qué ha-cer us-ted a-quí?”,Sheldon precisó casi todo cuanto dijo el conductor, aun no entendía que significaba la expresión “EL-MI-OU”, pero de igual forma se atrevió a responder “well, (dijo en su gringa pronunciación) yio soy un físicou, tengou co-no-cimien-tous básicos so-be-re el universo y en todo lo que lo contiene y vengou a dar una con-fe-ren-cia sobre la Teoría de Cu-erdas en la Universidad simón Bó-li-var” al escuchar esto el taxista solo alcanzó a decir “ta ien, bulda e finooo! Al chamo mío le rasparon física tres veces, seguro que polque no se supo las cuerdas esas, por eso es mejor que lo firmen pa´ los Yankis ”
Así continuó el trayecto, Sheldon no habló una sola palabra más, el taxista en cambio le contó que había estado en el medio de dos tiroteos, que estaba saliendo con una promotora de Polar que lo que está es “MIAMOL” y que tenía que ir donde un compadre que le debía una plata. Al llegar al hotel, Sheldon se bajó de inmediato y el taxista le dijo “Que pasó brothel, tu querer irte con la cabuya en la foot? Son 100 lucrecias” ahora sí que Sheldon no entendió nada, el signo monetario local era el Bolívar no las lu-cre-cias, sacó cien de los primeros y los entregó al conductor, éste le despidió diciendo entre dientes “estos imperialistas pitiyanquis quieren veni a jodelo a uno, bien hecho que el comandante les tira lo que es duro”El Dr. Cooper puso sus maletas en el suelo, de inmediato un muchacho las tomó y se fue caminando hacia la otra esquina, Sheldon pensó que las maletas accedían por otra entrada, llegó a la recepción y dijo “Bu-e-nas tardes, Dr. Sheldon Cooper de UCLA tengou una re-ser-va-ción en este hotel a nombre de la uni-ver-si-dad- Simón Bo-lí-var”, todo iba fluyendo con rapidez y cordialidad, luego de haberle peguntado 60 veces a la empleada del aeropuerto por sus maletas, de haber esperado el taxi por dos horas y de los saltos del carro por los huecos de la autopista, tenía que aceptar que el conductor era indescifrable pero agradable y en el hotel eran bastante eficientes, cuando metió sus documentos en el bolso de mano y se disponía a ser conducido a la habitación, el botones peguntó “Sr, may I take your baggage” Sheldon detuvo su marcha y contestó en su “perfecto español” “ya se las en-tre-gué al chicou de la en-tra-da”… del otro lado de Caracas el falso botones sacaba del bolso unas 7 franelas de súper-héroes de marvel, perfectamente dobladas, 7 pantalones de cuadros, dos consolas de Nintendo-DS de última generación, un I-pod, 7 revistas de comics gringos de edición especial para viajeros y una laptop Mc. contentiva de gran parte de todo el conocimiento sobre el universo…
Sheldon aguardaba sentado en una punta de la cama por la respuesta sobre sus maletas, tenía el teléfono inalámbrico de la habitación sobre las piernas y lo tomaba cada dos minutos para llamar a recepción y peguntar por su equipaje, en el lobby del hotel descolgaron el teléfono. Del otro lado de Caracas remataban los Ds, la Mc y las franelas del físico al mejor postor, con las revistas no pudieron hacer negocio.
Pasaron 45 minutos y 22,5 llamadas a la recepción cuando sonó el teléfono, Sheldon, que no se había movido de su sitio, contestó, lo esperaban en el lobby, era la comitiva de la universidad a quienes ya habían enterado del hurto del equipaje y muertos de pena esperaban al científico para ofrecer excusas e invitarlo, por lo menos, a cenar, unos tragos, a una discoteca…como era martes, Sheldon exigió comida Thai, coca-cola diet y nada de contacto con seres sudorosos en actos e ritualidad pre-coital, es decir, declinó la idea de ir a la disco, así es él.
Durante la cena, los profesores de la USB intentaron divertir al Dr. Cooper, le contaron anécdotas, hablaron de política, beisbol, mujeres mientas Sheldon impertérrito comía y callaba, en un momento interrumpió e hizo una disertación sobre los campos electromagnéticos, inmediatamente terminó volvió a su ensimismamiento, en un momento comenzó a preguntar dónde podía reclamar sus maletas, habló de su contenido, de sus records en pacman y otros juegos del precámbrico de los videogames, de sus revistas extraviadas y dejó bien claro que los miércoles debía vestir su “T-shirt de Flash” por todas esas razones debía conseguir su equipaje, parecía no preocuparse por su laptop, al menos no la nombró, en realidad, Sheldon podía dar su conferencia sin hacer uso de ningún equipo, por otro lado, obviamente, esta era su computadora de viaje y, BAZINGA! sólo tenía en su disco duro, específicamente aquello que necesitaba para el viaje.
De vuelta en el Marriott, Sheldon preguntó a sus anfitriones qué significaba la palabra “ELMIOU” con la cual se había dedicado a llamarlo aquel taxista, nadie supo responderle, lo que hizo que el físico asperger hiciera la consulta al ascensorista, éste le explicó que EL MIO significaba algo así como “pana, vieja, pana burda, compa´, llave, bruja y You!” le dio ejemplos “Qués lo ques You”, “ese panitaaaa”, “qué pasó bruja”…Así se fue Sheldon a dormir. Al día siguiente en el auditórium de la Universidad Simón Bolívar, vistiendo un traje comprado en Misura, con el cual se sentía realmente incómodo por ser el miércoles el día de la t-shirt de Flash. Sheldon, ante lo más granado del mundo académico de la Ciudad de Caracas, comenzaba su conferencia sobre la Teoría de Cuerdas haciendo gala de su español remozado en la escucha al taxista y las explicaciones del chico del ascensor, dijo, “bu-e nas tardes EL-MI-OOOUUU”, se hizo de inmediato un silencio el cual el Dr. Cooper ignoró pues pensaba que había dicho una frase acorde con el escenario.
Al terminar su conferencia luego de 1 hora y 45 minutos exactos, fue llevado a una oficina mientras pasaba una arremetida de gases lacrimógenos de la Policía Metropolitana, en plena refriega con los estudiantes de la USB, demasiada anarquía, el facto entrópico de esta ciudad estaba volviendo loco al físico texano que ya no veía la hora de regresar a su residencia en Pasadena Ca. Cuando pudo salir de la universidad, lo llevaron a comer Sushi en el CC Tolón, pero Sheldon tenía en su planificación alimentaria sólo los martes para la comida asiática, pensó que el tercer mundo no superaba sus contradicciones socioeconómicas debido a que no se respetaban las planificaciones, demasiada improvisación no podía ser un signo de civilización.
Al fin de su jornada, el Dr. Sheldon lee Cooper regresaba a casa, con dos maletas menos, un montón de confusiones lingüísticas y la certeza de que debía cambiar su curso de español online, por uno que incluyera los modismos de uso común en la capital de Venezuela.

GUILLERMO DE OCCAM,precursor de la filosofía moderna.

2011-01-27T21:48:00.001-04:30

CÓMO SE FILOSOFA A NAVAJAZOS
I
Hablar sobre Guillermo de Occam (William of Ockham) resulta tan difícil y atrayente como hablar de su tiempo, innumerables discusiones se tejen en torno a los muy diversos aspectos de la vida y obra de éste, hoy tan estudiado filósofo y teólogo, los datos sobre su año de nacimiento, sus maestros, vida personal y circunstancias concretas de su vida clerical y estudios están envueltos por un manto de opacidades que incluso hoy en día provocan los más interesantes debates sobre el legado directo y las repercusiones que Occam generó para la gente de su época, su legado y la trascendencia de sus ideas en el tiempo.
Sobre el nacimiento de Occam se consiguen por lo menos tres años probables 1280, 1285 y 1298, entre esta triada de fechas se data la llegada al mundo de este representante de la llamada Escolástica Tardía, asumiéndose la población inglesa de Ockham en Surrey County como el lugar en el que nació o al menos pasó sus primeros años de vida.

Desde sus primeros años de vida académica y religiosa, los cuales trascurrieron en Oxford, donde se uniría a la orden franciscana y posteriormente se desempeñaría como catedrático, Guillermo se caracterizaría por la recurrente toma de posiciones polémicas en torno a lo filosófico directamente, pero también en los ámbitos teológico y político, esta tendencia marcaría el devenir de las relaciones del filósofo con las instituciones de las que formó parte, con sus superiores eclesiásticos y académicos inmediatos e inclusive con las máximas autoridades de la Iglesia. Con los Papas Juan XXII, Benedicto XII y Clemente VI, con quienes mantuvo disputas teológico-filosóficas que conllevaron incluso a acusaciones de herejía y a la expulsión del filósofo de Oxford, lo que lo llevó a vivir sus últimos años en Múnich bajo el amparo del emperador Luis de Baviera, desde cuya corte no cejó en sus planteamientos críticos dirigidos al papado. Una vez muerto Luis de Baviera en 1347, Occam hizo un intento de reconciliación con la institución papal pero sólo dos años después, en 1349 está datado el fallecimiento de Guillermo de Occam, lo cual hace suponer a los historiadores de la filosofía que dicha reconciliación no llegó a concretarse.

El presente artículo intenta abordar parte de la obra de Guillermo de Occam, específicamente lo relativo a su Teoría del Conocimiento y el aporte de ésta a las bases de lo que posteriormente se llamará ciencia moderna. Dado que en el tiempo en el que este filósofo lleva a cabo el grueso de su obra, primeras décadas del siglo XIV se vive en Europa no solamente una crisis en términos políticos generalizada que va a llevar al llamado Cisma de la Iglesia hacia finales de dicho siglo y que supuso la ruptura de la iglesia católica de oriente y occidente, situación que repercutió en la posterior ruptura de la iglesia occidental, conocida como Reforma Protestante del siglo XVI, por consiguiente la época en la Occam vive y produce sus ideas, puede asumirse como un hervidero de cambios políticos, pero no solamente en este ámbito se producen acontecimientos y procesos que estremecen la tectónica social de Europa, Occam vive en tiempos pre-renacentistas, es decir que es partícipe de la incubación de los pensamientos e ideas que en el propio siglo XV darán inicio a una transformación en todos los órdenes del quehacer humano.

Desde las artes hasta la geometría, pasando por la astronomía, la economía y la ya citada política, durante los siglos XIII y XIV la sociedad europea va asistiendo y participando del nacimiento de nuevas formas de entender la vida, de explicársela, de representársela, en fin, un nuevo orden civilizatorio, que como es de suponerse, no nació de golpe, sino que fue forjándose con el paso del tiempo y de los sucesos, con la resistencia obvia de las instituciones establecidas y la irrupción de los nuevos pensamientos y prácticas de vida. Cuando se asume a Occam como representante de la Escolástica Tardía, también se asume un momento de crisis del propio pensamiento escolástico, del que dicho filósofo es aún sin quererlo, uno de los principales puntales en el cambio hacia un pensamiento moderno. Así lo asegura el The Oxford Conpanion to Philosophy.-
…la filosofía política de Occam ha sido considerada como uno de los fundamentos del "espíritu laico" —sea cual fuere la intención del propio Occam al respecto— y en este sentido ha desempeñado un papel importante en la historia de las ideas políticas al final de la Edad Media y en la época moderna…hay diversidad de opiniones en la interpretación de Occam. Unos destacan su nominalismo, su labor como precursor, o hasta iniciador, de la llamada “ciencia experimental", su crítica del aristotelismo, o cuando menos su crítica de la interpretación escotista de la doctrina de Aristóteles (Ritter, Stöckl, Gilson, Vignaux entre los historiadores de la filosofía, y Duhem, Michalski, A. Maier entre los historiadores de la ciencia). Otros subrayan en el pensamiento de Occam el aspecto de la "religiosidad subjetiva" en sentido agustiniano - franciscano (Abbagnano, Giacon, Vasoli). Otros hacen de Occam un pensador independiente tanto de las corrientes "pre-modernas" como del aristotelismo (Pelster, R. Guelluy, L. Baudry). Otros indican que Occam no fue, propiamente hablando, nominalista, ni tuvo nada que ver con el movimiento de los moderni, siendo más bien su aspiración la de depurar el aristotelismo de elementos agustinianos, y especialmente agustiniano- avicenianos (Moody). Otros estiman a Occam como un "trascendentalista", como un filósofo que se ocupó principalmente de los trascendentales en tanto que modos de la unidad (G. Martin). Finalmente, unos hablan de Occam primariamente como teólogo y otros primariamente como lógico y epistemólogo, pero ello no puede considerarse tanto una interpretación como un modo de subrayar lo que se considera más interesante, o pertinente, en las ideas de Occam. traducción propia- (tp)

Con esta cita puede ir despejándose entonces la afirmación inicial de este ensayo en relación a la dificultad que presenta ubicar a Guillermo de Occam y a su pensamiento, a nombrarlo como representante de tal o cual estilo filosófico o incluso, qué parte de su aporte se le puede atribuir a un deliberado interés del filósofo por generar ruptura o son meras interpretaciones de pensadores posteriores las que lo terminarán situando como el “Nominalista” que hoy conocemos, o como pieza fundamental de un parte aguas que en la historia de la filosofía los designa a Duns Escoto y a él mismo como los iniciadores del pensamiento analítico moderno, es decir, de aquel pensamiento que mira al objeto en la descomposición de sí mismo en partes, para luego estudiarlo de forma fraccionada e intentar una comprensión de su totalidad, relación epistemológica que va a ser la base de la Ciencia Experimental Moderna.
De acuerdo a los escasos datos biográficos que hoy se conocen sobre Guillermo de Occam, es poco lo que se puede saber con exactitud sobre los acontecimientos de su vida personal, no obstante, pareciera que ésta es una vida signada por el conflicto, por la polémica y por el ejercicio del poder institucional sobre las ideas de un pensador que intentaba interpretar la realidad de acuerdo a sus parámetros, a pesar de prácticas políticas devenidas a ejercicios de fuerza como ocurriría con los posteriores y más famosos casos de Giordano Bruno(años), Galileo Galilei(años), Nicolás Copérnico(años), entre muchos otros, cuyas tesis resultaron en objetos de censura por parte de quienes ostentaban las cimas de la jerarquía político-eclesiástica. Occam como ya lo apuntáramos mantuvo querellas recurrentes con sus superiores, las mismas le valieron su promoción dentro de las instituciones en las cuales se dedicaba a la enseñanza, así lo encontramos reflejado en Ferrater Mora (2002).

Tras ingresar en la Orden franciscana, estudió en Oxford, donde dió lecciones sobre la Biblia y sobre las Sentencias de Pedro Lombardo (lo último al parecer desde 1319 a 1323). Pese a no alcanzar nunca el título que habilitaba para enseñar teología, razón por la cual se le llamó Venerabilis Inceptor [Venerable iniciado], enseñó en Oxford y en Londres.
En 1324 se le obliga a presentarse a la curia papal de Aviñón para responder a las acusaciones de herejía, cursadas por un ex-canciller de la universidad Oxford, pero durante el proceso se ve envuelto en dos problemas que alteran el curso de los acontecimientos: Luis de Baviera declara la superioridad del poder civil del emperador sobre el del papa, y entre el papa Juan XXII y los franciscanos se declara la denominada «guerra de la pobreza» p.948.
Resulta más que elocuente el hecho de que este Guillermo de Occam era mucho más que un fraile franciscano dedicado a la vida monástica, pareciera como si más bien fuese un personaje de un siglo posterior, un renacentista enclavado y actuando en la Florencia del Cuattroccento (primer período del renacimiento italiano) o más bien será que este estilo de vida (el monástico) ya no estaba planteándose como en tiempos de la Escolástica Temprana, en cualquiera de los casos, o si se quiere en ambos, se puede adelantar que los problemas de Guillermo con sus superiores eran una expresión de su época, todas estas connotaciones bien particulares de su vida se van a ver claramente reflejadas en el aporte que el mismo autor hará al pensamiento filosófico de la modernidad temprana.

II
A Guillermo de Occam se le cataloga frecuentemente como un filósofo nominalista, ya hemos venido viendo como esta ubicación es puesta en entredicho por algunos filósofos, no obstante para llegar a un acercamiento relativo a la tendencia más próxima al pensamiento del de Surrey, comencemos por definir qué es el Nominalismo, al cual en términos breves lo podemos entender como:
La doctrina filosófica que niega la existencia de los universales. En la filosofía escolástica medieval, doctrina según la cual las abstracciones, conocidas como universales, carecen de una realidad esencial o sustantiva, pues tan sólo los objetos individuales tienen una existencia real. Estos universales (como animal, nación, belleza y círculo) eran considerados sólo nombres, de ahí el término nominalismo. Por ejemplo, el nombre círculo se aplica a cosas que son redondas y por lo tanto es una denominación general, pero no existe ninguna identidad concreta con una esencia separada de redondez que corresponda a ese nombre. La doctrina nominalista se opone a la teoría filosófica definida como realismo extremo, según la cual los conceptos universales tienen una existencia real e independiente anterior a, y aparte de, los objetos particulares.
El nominalismo evolucionó a partir de la tesis de Aristóteles de que toda realidad consiste en materias individuales; la teoría extrema del realismo fue enunciada por primera vez por Platón en su doctrina de las ideas universales arquetípicas. La controversia nominalismo-realismo se hizo ostensible sobre todo en los siglos XI y XII; la posición nominalista fue comentada por Roscelino, y la realista por Bernard de Chartres y Guillermo de Champeaux, defensores de la escolástica.
http://diccionario.babylon.com
De acuerdo con lo expresado en esta cita, conseguimos que el Nominalismo se presenta como una corriente filosófica dentro del mundo de la Escolástica, el Nominalismo es asimismo llamado corriente Terminista y está opuesto a la corriente del Realismo Extremo, el principio basamental que aduce la corriente nominalista es la no existencia de los Universales, a los que asume como abstracciones conceptuales que carecen de esencia, de existencia real, cualidad que según los nominalistas (Occam entre éstos) sólo poseen los objetos individuales. Veamos entonces qué son los llamados Universales a través de la interpretación que se hace del pensamiento occamiano sobre el particular:
Ahora bien, para Occam los universales no son reales. No son tampoco conceptos o abstracciones en el sentido de Santo Tomás. Los universales son términos que significan cosas individuales y "están por" cosas individuales en las frases. No hay, pues, necesidad de admitir ninguna "entidad" intermedia entre los términos y las cosas. Tampoco hay necesidad de admitir que si dos cosas que tienen algo en común —por ejemplo, Pedro y Juan, que tienen en común el ser los dos hombres— es porque hay una cierta entidad, o un universal, "el hombre", en el cual Pedro y Juan participan. En una famosa distinción introducida por Occam en su comentario al primer libro de las Sentencias, escribe que Sócrates y Platón convienen (conveniunt) por algo (aliquo), pero no en algo (in aliquo). En suma, no hay algo en lo que convengan dos cosas individuales similares; la similitud no se agrega a las cosas similares; las cosas que son similares son similares y nada más.
Puesto que solamente hay individuos, la ciencia o conocimiento debería ser de individuos. En efecto, la ciencia es ciencia de lo general sólo en tanto que lo general "supone" lo individual. Podría decirse que el que la ciencia lo sea de lo general indica ya claramente que no es sobre lo general; el hecho de que la ciencia esté constituida por proposiciones generales (o universales) no quiere decir que tales proposiciones generales sean el objeto de la ciencia. Cuando se dice, como hemos hecho antes, que la ciencia es ciencia sobre los universales, hay que añadir acto seguido que tales universales "están en lugar de", o "hacen las veces de" los individuos.
http://digital.el-esceptico.org/leer.php?autor=393&id=1670&tema=11
Dentro de los aportes que hoy se adjudican al genio de Guillermo de Occam, uno de los más importantes para el mundo de la ciencia y la filosofía moderna reside en esta propensión del pensador a lo que puede llamarse una “economía intelectual”, esta tendencia se va mostrando en la propia declaratoria de no necesidad de los Universales, Occam asume que se puede conocer el objeto en su particularidad, despojándolo de elementos aleatorios que puedan enturbiar su observación, su estudio. Esta premisa es obviamente una de las máximas de lo que posteriormente se va a conocer con el nombre de Empirismo, también estará presente en el Positivismo y se extenderá como una de las bases del pensamiento moderno, incluso hasta nuestros días. Prácticamente Occam podría ser reconocido como uno de los precursores del pensamiento objetivista, como se plantea en la siguiente cita:

Occam ha distinguido entre ciencia real y ciencia racional. La primera es ciencia de cosas reales; la segunda, de términos por medio de los cuales se llevan a cabo demostraciones lógicas.
La ciencia real tiene por último objeto los individuos, pero se ocupa de las proposiciones en las cuales se hallan los términos que "suponen" los individuos. La ciencia real no contiene proposiciones necesarias; la ciencia racional sólo contiene, o debería contener, proposiciones necesarias. Con ello parece defender Occam una doctrina del conocimiento luego característica de ciertas formas de empirismo y de positivismo, especialmente en tanto que éstas distinguen radicalmente entre "hechos" y "puras relaciones". Y sin duda que hay cierta justificación en hablar del "empirismo" (y aun del "empirismo lógico") de Occam. Sin embargo, hay diferencias entre tales formas de empirismo y las doctrinas epistemológicas de Occam — por ejemplo, en la idea de notitia intuitiva antes introducida.(Tp)
http://www.mywirw.com/a/Oxford-Companion-Philosophy/Ockham-William/

Más adelante, en su principio de economía llamado “la Navaja de Occam”, este intelectual va a cerrar el círculo de su pensamiento, o mejor dicho, va a dejar abiertas las puertas para que sus filosas ideas vayan configurando los anclajes del modo de pensar de la modernidad. Sobre el citado principio de economía intelectual discurriremos más adelante en este artículo, por los momentos, interesa destacar cómo Occam y sus ideas pueden ser considerados como parte de un pensamiento de frontera, de un espacio coyuntural en cuyo seno se van gestando nuevos modos de interpretación de los fenómenos, nuevas formas de expresión de esas interpretaciones al tiempo que va feneciendo toda una trama cultural por demás rica y densa, ésta que denominamos Escolástica y que se extendió desde tiempos de la crisis del mundo antiguo, en la que pensadores como Plotino de Licópolis (siglo III d.C) como representante del Neoplatonismo y su idea de lo “UNO” fueron dando los primeros pasos en la formación de lo que posteriormente sería la Filosofía Cristiana, pasando por la etapa cúspide de la cultura medieval, cuyos representantes más brillantes fueron entre otros, los gigantes San Agustín de Hipona (354-430) y Santo Tomás de Aquino (1225-1274), quienes van a influir radicalmente en toda la filosofía posterior a ellos y que legaron entre muchos otros importantes aportes, el rescate para occidente de la filosofía greco-latina. Junto a Duns Escoto, Guillermo de Occam participa de un momento de estremecimiento de todas las formas del pensamiento, así lo puede ilustrar el siguiente planteamiento:
Podría decirse que Ockham es un filósofo bastante original, aunque muchos de los temas que tratará habían sido iniciados por Duns Escoto, y otros autores (particularmente los lógicos del siglo XIII). Ockham desarrolló temas que caracterizaron las preocupaciones de los intelectuales de su época y representa un punto de inflexión en la historia del pensamiento escolástico. Ockham ya no es un pensador sistemático como lo fuera Tomás de Aquino, su rol es fundamentalmente el de un crítico. Su crítica producirá la independencia de la filosofía que comenzará a centrarse en otros temas como la Naturaleza. Los principios fundamentales abordados por Ockham son considerados por él mismo como "aristotélicos", sin embargo, suponen en la práctica, una clara ruptura con la tradición griega y escolástica anterior. En efecto, representan una innovación dentro de la historia de la filosofía.
http://filosofia.idoneos.com/index.php/333907

III
Como se ha ido indicando, la obra de Guillermo de Occam puede considerarse como un pensamiento de frontera, ubicándosele en un momento de ruptura y tránsito entre el mundo de vida Medieval, Feudo-Aristocrático, para decirlo en palabras de Alejandro Moreno1 , y lo que posteriormente se llegará a denominar El Renacimiento, Occam habita y se desenvuelve en los propios albores de la Modernidad, de ahí que su obra esté cargada de revisiones y reinterpretaciones sobre conocimientos que solían darse por sentados hasta poco tiempo antes de la aparición de autores como Escoto y por supuesto del mismo fraile Guillermo.
Otro de los elementos que pueden argumentar lo antes dicho es la intención de este autor de emprender una separación entre lo teológico y lo filosófico, cosa de hecho impensable durante los momentos cimeros de la Escolástica, puesto que todo lo concerniente a la razón era concerniente de suyo a la fe, en este sentido, un intento de separación de ambos aspectos no podía ser visto por muchas personas en su momento sino como un intento por destruir un monolito hasta ese momento incólume, un acto en suma arbitrario y de hecho, herético. No fueron casuales las constantes diatribas mantenidas entre el de Surrey y sus superiores por causa de su visión en lo relativo a la eternizada discusión de los asuntos de razón y fe, punto específico sobre el cual los filósofos de la Edad Media dedicaron gran parte de sus esfuerzos intelectuales, y que derivaron en no pocas acusaciones de herejía, Occam, en particular, sufrió la remoción de sus cátedras de teología y filosofía aristotélica, lo que lo condujo a la elección del exilio a fin de evitar enfrentar un juicio por sus argumentaciones, estos sucesos muestran el carácter radical de sus apreciaciones y cómo fueron éstas frecuentemente vistas por sus coetáneos.
Occam presuponía que los aspectos de la fe no podían ser conocidos por las vías de la razón ya que éstos le eran concernientes única y exclusivamente al ámbito de la teología, por consiguiente, el ámbito racional se hacía insuficiente para alcanzar la elevación necesaria a fin de aprehender aquello en lo que sólo se podía creer, con esto Occam se separaba de las ideas de Santo Tomás de Aquino y marcaba distancia con la tradición filosófica que le antecedía, así se plantea en la siguiente nota:
Occam ha distinguido asimismo entre teología y filosofía y ha proclamado que "la teología no es ciencia". Ello ha dado origen a muchos debates en pro y en contra. También ha dado pie para afirmar que con Occam se establece una separación estricta entre teología y filosofía de tal índole que tiene que llevar forzosamente a un escepticismo, o a un fideísmo, según las preferencias de los autores. En efecto, decir que la teología no es ciencia parece lo mismo que decir o que puede descartarse la teología como asunto demasiado problemático o que debe exaltarse como asunto de pura fe. Sin embargo, la separación occamiana entre teología y filosofía no tiene siempre el sentido que se le atribuye. En verdad, lo que Occam afirma es que las proposiciones teológicas adquieren su verdad por la fe y que cualesquiera razonamientos que se efectúan sobre tales proposiciones llevan a conclusiones verdaderas solamente en tanto que las premisas son verdaderas.(tp) http://www.mywirw.com/a/Oxford-Companion-Philosophy/Ockham-William/

Aun cuando a la luz del pensamiento moderno, de los códigos discursivos que operan en la actualidad, todos influidos en gran medida por la lógica racional de la episteme moderna, esta idea de separación entre fe y razón resulte claramente inteligible, habría que intentar situarse en el siglo XIV, en el modo como se pensaba en esa época e imaginar a este fraile diciendo, bien lo fuere en un foro, ante estudiantes o preceptores, o en sus escritos, que los asuntos de la fe eran propios de la fe, la ciencia no podía, por más que tratara, asir explicaciones para éstos y por ende, ciencia y teología debían fijarse como estudios separados. Lo más probable debió ser que muchos pensaran que Occam estaba asumiendo la imposibilidad de Dios para hacerse conocer por la vía que éste lo creyera necesario, que un intento de separar ciencia y religión pudiera servir para justificar las incipientes intentonas por parte de nuevos grupos de poder, por separar al clero del poder político, aun cuando dichas tentativas tardarían más de un siglo en materializarse y otros dos en extenderse por toda Europa 2.

Resulta prudente apuntar una cita, un tanto extensa, donde se comentan algunos de los desafueros a los que se enfrentó Guillermo de Occam a causa de sus observaciones con referencia a la separación de ciencia y teología:

Las opiniones de Ockham despertaron una fuerte oposición y fue llamado por el capítulo provincial franciscano “... para explicar sus puntos de vista sobre trece proposiciones derivadas de su enseñanza de las categorías Aristotélicas, especialmente la categoría de 'relación'.”
De hecho Ockham explicó sus puntos de vista y no se tomó ninguna acción contra él, pero claramente había sido señalado como inadecuado para la enseñanza, y el tema no se dejó descansar. Fue llamado a Aviñón en 1324 para que sus conferencias y escritos fuesen examinados como heréticos o enseñanza equivocada. Ockham fue a Francia, cruzando el Canal en verano de 1324, y continuó hasta Provenza donde ahora residió en el convento de Aviñón. De forma bastante sorprendente, la persona que iba a leer el comentario de Ockham sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo era John Lutterell que había sido canciller de la Universidad de Oxford cuando Ockham estudiaba allí. Quizá Lutterell fue la razón de que ahora Ockham estuviese siendo probado porque pudo haber decidido que las opiniones de Ockham eran peligrosas cuando era estudiante en Oxford. De cualquier forma Lutterell repasó la obra de Ockham e hizo una lista de 56 afirmaciones que él estimaba erróneas o heréticas. Con la lista ahora en la base de los cargos contra Ockham, se formó una comisión para juzgarle.

En primer lugar la comisión decidió que la enseñanza de Ockham sobre física, particularmente sobre el tiempo, el movimiento y el lugar, sería quitada de la lista de cargos a menos que fuesen parte de una afirmación teológica. Sobre 1326 había una lista de 51 cargos contra Ockham que más tarde fueron reducidos a 49. Una de las dificultades que la comisión tenía para atacar a Ockham era que él de hecho era un teólogo bastante conservador y sus afirmaciones religiosas tenían por lo común partidarios entre los dirigentes franciscanos. Como resultado, no fue formalmente condenado por su enseñanza.
Mientras que Ockham estuvo en el convento de Aviñón esperando que la comisión llegara a sus conclusiones no estuvo ocioso. Había estado estudiando los pronunciamientos hechos por los papas en relación a la pobreza colectiva, en particular a la pobreza de Cristo y los apóstoles. Como resultados de sus investigaciones, decidió que el papa actual, Juan XXII, había hecho declaraciones del tema que contradecían a las de papas anteriores. La lógica estaba clara para Ockham; el papa Juan XXII no era un verdadero papa y él lo denunció con cargos escritos. Ockham había convencido a otros importantes franciscanos de la lógica de sus argumentos, y juntos marcharon hasta Pisa el 26 de Mayo de 1328. Habían hecho bien en buscar la protección del Emperador Luis IV de Baviera ya que éste no era amigo del papa y ¡había sido excomulgado! Ockham y sus amigos franciscanos del convento de Aviñón fueron también excomulgados por el papa Juan XXII que ordenó su arresto y regreso a Aviñón. El papa, sin embargo, no tuvo éxito y nunca logró sus fines. Cuando la corte del emperador Luis IV de Baviera regresó de Italia a Munich, Ockham también fue a Munich y vivió allí para el resto de su vida en su convento franciscano. Continuó atacando el poder papal, siempre empleando el razonamiento lógico en sus argumentos. Escribió muchos tratados mientras estaba en Munich sobre las relaciones entre la iglesia y el estado. Uno podría pensar que fue una lástima que fuese distraído de su trabajo en filosofía y lógica durante estos últimos años.
http://ciencia.astroseti.org/matematicas/articulo_3668_biografia_guillermo_ockham.htm

Resulta evidente que en Occam tenemos un claro antecedente de las críticas que posteriormente Calvino y Lutero esgrimirían en contra del papado, la controversia que giraba en torno a la pobreza de Cristo y los apóstoles, estas diatribas son clara muestra y señal de las tensiones que se sucedían entre la base intelectual de la iglesia y el papado. La separación entre teología y ciencia se refleja como una muestra, no de un escepticismo en términos religiosos sino más bien de una tendencia, que se irá afianzando en el mundo intelectual europeo, de separar las ramas del conocimiento y que verá su consolidación en la división de las ciencias que va a ser emprendida por René Descartes (1596-1650) en pleno siglo XVII, momento en el que el pensamiento moderno ya va tomando cuerpo y solidez.
Se debe insistir en torno a que resulta bastante inteligible a los ojos del pensamiento contemporáneo, el que un pensador plantease la inconveniencia de mantener conjuntados los estudios teológicos y científicos, no así, en el momento en el que fueron realizados estos planteamientos, cuando lo comúnmente escuchado fuera precisamente lo contrario, es decir que asuntos de razón y fe fuesen estudiados como una sola cosa, al respecto, Ferrater Mora arguye:
La idea occamista de que la teología no es, propiamente hablando, una ciencia, puede parecer una crítica de la teología; en rigor, era para muchos una manera de salvar la integridad de la fe, amenazada por la “excesiva penetración” de la filosofía. Así, el “escepticismo” occamista fue considerado por muchos como la mejor posibilidad de guardar inmune el recinto de la fe contra cualquier posible disolución por la dialéctica. Pero esta separación entre teología y filosofía podía desembocar -y efectivamente desembocó- no solo en un aumento de la espiritualidad, sino en una creciente independencia del pensamiento lógico, filosófico y científico con respecto al teológico. En el último caso, el occamismo ha podido ser considerado como uno de los principales impulsos para la reforma moderna de la ciencia de la Naturaleza. Hay que advertir que en muchos autores el citado aumento de la espiritualidad y la independencia de la ciencia no están separados, sino estrechamente ligados. p.987
Se hace preciso señalar que en la mayoría de los trabajos que se han consultado para la realización del presente artículo, se destaca la no intencionalidad de Occam en contribuir al derrumbe del pensamiento filosófico cristiano, nada de eso, su apuesta pareciera ir en el sentido de intentar influir en la gestación de una forma novedosa de aprehender la realidad a través de la ciencia y que esto no colisionara con los asuntos de la fe, lo que éste buscaba de acuerdo con Ferrater Mora era concentrar lo teológico en sí mismo, aun cuando se le dieran otras cosas con el tiempo, en un principio consigue un repunte de la espiritualidad. No obstante, el fenómeno de intentar una empresa con unos “objetivos” y lograr cosas disímiles a lo planteado en el punto inicial, no resulta atribuible únicamente a la obra del fraile franciscano nativo de Surrey, son incontables los autores cuyas obras, al ser estudiadas en épocas posteriores a éstos, han servido para entender el estado de crisis de su contemporaneidad, por aquello de que las épocas hablan a través de quienes consiguen proponer alguna forma de expresión, bien lo sean artísticas o intelectuales, en la obra de cualquier autor, suele quedar plasmada la impronta del momento en que ésta ha sido producida. No se trata de que el artista, o en este caso el filósofo, permanezca envuelto de un aura de ingenuidad que le impide darse cuenta de lo que está haciendo, lo que ocurre es que los pensamientos que circulan en un momento histórico determinado quedan generalmente plasmados en los estilos expresivos, la jurídica, la política, la arquitectura, la música, la pintura, la literatura y obviamente, también en la filosofía se hace tangible este hablarse de la cultura a través del genio de sus creadores.
Sobre el carácter y el talante de Occam como religioso basta con citar su frase "Dios puede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradicción" para percatarse de que no intentaba una revolución iconoclasta, actuaba con plena convicción cristiana, sin embargo, se puede elucubrar que a más de un abate ha debido resultar bastante insultante su contundente afirmación de que “…La existencia de Dios no se puede deducir solamente por la razón”, aun y cuando si se le analiza bien, lo que parece estar asegurando es la imposibilidad de dar cuenta de la existencia de Dios única y exclusivamente a través de lo racional.
En palabras de R. Núñez:
Guillermo de Occam abrió un camino, llamémosle "moderno", al conocimiento, en contraposición a las "antiguas" vías del benedictino Tomás de Aquino (1225-1274) y Duns Scoto. Nos ofreció, en general, una filosofía crítica y escéptica ("no se llega a la certeza con la razón, sino con la fe") que,
revisando a Aristóteles y en contra de ciertas doctrinas oficiales, justificaba un positivismo lógico, una ciencia nueva que se basaba no en lo que las cosas "son" sino en lo que conocemos y sabemos de ellas, y un método.
http://digital.el-esceptico.org/leer.php?autor=393&id=1670&tema=11

IV

Uno de los aspectos más trascendentales del legado de Guillermo de Occam y a su vez más discutidos, comentados y utilizados por la ciencia moderna es su Principio de Parsimonia, mejor conocido como “Navaja de Occam”, podría decirse que dicho principio es una de las herramientas conceptuales que encierra mayor relación con el modo de pensar de la modernidad, con la tendencia que ha sido extendida por el método cartesiano a todas las ciencias, donde el método es un camino que se va estrechando a medida que se retiran del objeto de la investigación los elementos sobrantes, se va eliminando lo que es poco importante para la investigación y posteriormente se llega a una conclusión final, una síntesis definitiva, ¡la verdad! Pues bien, en este sentido no resulta arbitrario afirmar que toda la ciencia de la modernidad es subsidiaria en algo del principio de parsimonia occamiano.
Así lo destaca Núñez 3 en su texto intitulado “OCCAM Y SU NAVAJA. LA BELLEZA DE LA SENCILLEZ”:
El llamado Principio de parsimonia (en el sentido de moderación) o de economía, que es una de las herramientas más potentes y eficaces de la ciencia, fue difundido por Guillermo de Occam a comienzos del siglo XIV. Su enunciado habitual expresa (en latín) que "non sunt multiplicanda entia praeter necessitatem" aconsejando reducir al mínimo el número de motivos y objetos –en general, de entes- a los que tenemos que recurrir para justificar algo. También implica que en el conjunto de teorías ofrecidas para explicar un hecho hemos de preferir, en general, la más simple. Esta idea había sido expuesta ya por Durand de Saint-Pourcain, un dominico filósofo y teólogo fallecido en 1332, y también se encuentra enunciada en la obra del franciscano Duns Scoto (1266-1308), probable profesor de Occam.
http://digital.el-esceptico.org/leer.php?autor=393&id=1670&tema=11

Aun cuando Núñez apunta que el principio de parsimonia venía siendo desarrollado por Saint-Pourcain y por el propio Escoto, e incluso los primeros planteamientos con cierta similitud a este principio se trasladan hasta el propio estagirita Aristóteles, también añade que dicho principio consigue en Occam su mayor exponente y difusor, igualmente argumenta sobre la presencia e importancia de la Navaja de Occam dentro del ámbito científico de la modernidad, al argüir, según lo planteado por el fraile Occam, sobre la necesidad de procurar siempre la manera menos complicada para llegar a la solución de un problema, de hecho, el mismo autor plantea con cautela que la Navaja no es una concepción del universo, sino más bien, una herramienta de tipo conceptual, la cual sirve para dar abordaje a situaciones específicas, con lo cual intenta dejar claro que no es éste un intento de simplificar la realidad al punto de la banalidad.
En otro texto se argumenta en relación al mismo particular:
Es éste uno de los principios de Ockham por el que su nombre es ampliamente conocido hoy en día. Es bastante difícil hacer coincidir el significado de la 'navaja de Ockham' precisamente con la forma en que él creó el principio, pero digamos que afirma que siempre se debería tomar partido por la simplicidad cuando se construye una teoría. Donde es fácil tomar el sentido equivocado es que Ockham no estaba diciendo que la naturaleza siempre sigue el camino más simple. En su lugar él estaba sugiriendo que no se deberían construir explicaciones innecesarias y sobre-elaboradas. http://ciencia.astroseti.org/matematicas/articulo_3668_biografia_guillermo_ockham.htm
Ni explicaciones innecesarias, ni sobre-elaboradas, resulta claro que éste no es un intento por desconocer la complejidad de la naturaleza, lo planteado se acerca más a una tentativa por hacer la realidad, de alguna manera, más aprehensible, más accesible a la comprensión. Volviendo a Núñez quien más adelante apunta:
El concepto de asociar sencillez con verdad no era nuevo en el siglo XIV. De hecho se encuentra ya en la Física del gran pensador Aristóteles, pero Occam lo utiliza, por ejemplo, para reinterpretar las ideas de causalidad del filósofo estagirita, afirmando que no se puede justificar una causa universal por simple acumulación de casos individuales. La idea que conocemos por navaja de Occam continúa resultando útil para la ciencia en el análisis de las observaciones y en la presentación de los resultados. Por ejemplo, la utilizamos para medir la calidad de las teorías y se suele hacer mención a ella al recordar a un investigador que debe escoger la hipótesis más simple de las posibles.
http://digital.el-esceptico.org/leer.php?autor=393&id=1670&tema=11

Más allá de lo puramente científico, de lo tocante al ámbito filosófico, valdría la pena preguntarse, si esta tendencia de buscar las hipótesis más simples en procura de la solución de una situación problemática, pudiera instalarse o más bien, manifestarse en la cotidianidad, en el acaecer diario de las personas, obvio, a pesar de que las personas conozcan poco o tal vez ni un ápice sobre la vida y obra del filósofo de Surrey. ¿Se podría afirmar que todos llevamos nuestra navaja de explorador marca Occam en el bolsillo?, en otras palabras, será posible que abordemos situaciones usuales de nuestra vida, mediante la eliminación de lo que suponemos no nos sirve para resolver un inconveniente de carácter cotidiano, por ejemplo, tenemos un problema tal como una filtración de agua que nos está dañando una pared de nuestro hogar, comenzamos a ver cómo podemos resolverlo y nos planteamos opciones tales como las siguientes; a) conseguimos los planos de las tuberías de nuestra casa, buscamos en internet algunas nociones sobre plomería, vamos a la ferretería por herramientas de plomería, albañilería, utensilios, cemento, pintura, etc. b) tomamos el teléfono y llamamos a un plomero.
A riesgo de que algún lector sea un fanático de Popular Mecanic, se puede asumir que lo “lógico” según el hacer común es ir por un especialista que sin darle muchas vueltas al asunto, aplique su experticia y solvente la filtración, de hecho, cuando nos sentimos mal solemos ir al médico y no intentamos aprender medicina, cuando el carro presenta una avería lo llevamos con el mecánico, es típico de la tradición moderna el que existan especialistas para cada cosa. A pesar de esto, hoy por hoy nos encontramos en un momento de transición cultural, aparición de nuevos órdenes y lógicas (lo llamamos postmodernidad), en el que se discute sobre la pertinencia de los expertos, más adelante se tocará este punto, por el momento nos fijaremos en cuánto de occamiano puede prevalecer en la tendencia que hoy tenemos por descartar4 lo que nos retrasa, altera o complica la solución de un problema, la cual suele aparecer clara y se nota en muchos aspectos de nuestra vida cotidiana. Otro ejemplo, bastante menos rudimentario de la aplicación del Principio de Parsimonia, lo conseguimos en la exitosa serie televisiva Dr. House, la cual muestra en uno de sus capítulos, una situación en la que el protagonista hace uso de esta herramienta conceptual. Veamos:
“Occam's razor" (titulado "Principio de parsimonia, lo más simple es lo mejor"), es el tercer episodio de la primera temporada de la serie norteamericana Dr. House. Fue estrenado el 30 de noviembre de 2004 en EE.UU .Un joven de 22 años es internado en el hospital debido a un colapso sufrido luego de mantener relaciones sexuales con su novia. Los síntomas se multiplican y ningún diagnóstico parece poder explicarlos. El capítulo se basa en una regla lógica atribuida al filósofo y fraile franciscano inglés del siglo XIV Guillermo de Ockham, conocida como navaja de Occam, principio de economía o principio de parsimonia, que dice que al razonar «no ha de presumirse la existencia de más cosas que las absolutamente necesarias», aunque en el capítulo está formulada como «la explicación más sencilla es siempre la mejor». Luego de resolver el caso, House reformulará el principio diciendo que «la explicación más sencilla es casi siempre que alguien metió la pata» (Tp)
http://www.tv.com/house/occams-razor/episode/349017/summary.htm
El mordaz y brillante House, luego de fracasar continuamente al intentar diagnosticar la afección de su paciente, de emprender teorías muy elaboradas y de consultar repetidamente con sus colegas sobre las particularidades del caso, toma un atajo hacia la solución de su problema, que no es otro que volver al principio, a lo más elemental; en la sinopsis del capítulo se describe la situación mientras se ilustra con el habitual humor oscuro característico de este seriado:
El caso principal afecta a Brandon, un joven de 22 años, que ha sufrido un colapso después de acostarse con su novia. Además, en los últimos días ha estado tosiendo y tiene un sarpullido. Ahora siente un dolor fuerte en el abdomen, náuseas, fiebre y su tensión es baja. Un escáner rápido y un examen no revelan nada, así que House y su equipo buscan alternativas. La doctora Cameron apunta que ninguna enfermedad se corresponde con todos esos síntomas y House se da cuenta de que primero hay que controlar la presión sanguínea del paciente, así que le hacen una serie de exploraciones cardiológicas.
Las pruebas no son muy reveladoras, pero el doctor Foreman piensa que un resultado indica que el tratamiento antibiótico está dañando los riñones de Brandon. Su teoría es que el chico tiene una endocarditis, no una infección de estómago, lo que explicaría cada uno de los síntomas. Aún así, es una posibilidad entre un millón. House examina la lista de síntomas del paciente y sugiere que dos enfermedades (hipotiroidismo y sinusitis) coinciden con los síntomas de Brandon. Pero sigue siendo una posibilidad entre un millón. Como no hay tiempo para esperar por los resultados de las pruebas, House decide tratar la sinusitis y el hipotiroidismo lo antes posible.

Foreman examina a Brandon: el paciente se siente mejor pero sigue teniendo tos, así que anuncia que el chico ha dado negativo en hipotiroidismo e insiste en que no puede tener dos enfermedades y que el régimen de tratamiento de House sólo va a dañar el hígado de Brandon, pudiendo incluso matarle. House se apuesta 50 dólares con Foreman a que si el recuento de leucocitos del paciente aumenta, estará en lo cierto al decir que el chico tiene una infección. Cuando el número de glóbulos blancos de Brandon disminuye, los dos médicos se dan cuenta de que sus hipótesis eran erróneas. Si Brandon llegara a coger un resfriado, su cuerpo no sería capaz de resistirlo y moriría. House tiene una revelación y le pregunta al doctor Wilson cuál fue el primer síntoma de Brandon. Y sus sospechas se confirman: fue la tos.
Después de realizar una pequeña investigación, House da con la respuesta: Brandon fue al médico debido a su tos y la receta que le dieron fue confundida, por accidente, con la de un medicamento para la gota basado en la colchicina. Esta droga frena la mitosis (proceso en el que las células se dividen y reemplazan a las muertas), algo que no le está pasando a Brandon, lo cual explica cada uno de los síntomas. La doctora Cameron apunta que el paciente sí había mejorado, pero empeoró tras ingresar en el hospital y dejar de tomar la medicina para la gota.
House queda con los padres de Brandon y les pide que le digan quién le recetó el medicamento para la tos, ya que éste ha sido la causa de que la salud de su hijo haya ido de mal en peor. Chase y la madre de Brandon se acercan a la farmacia donde se compró la medicina y, efectivamente, Brandon estaba tomando un medicamento para la tos, no para la gota, lo cual echa por tierra la teoría de House. Después de esto, el doctor se siente molesto al recibir la noticia de que su elaborada y "elegante" teoría es errónea, y en un diálogo con Wilson, le dice que él no se había equivocado, respondiéndole irónicamente el segundo que «entonces es la realidad la que se equivoca», para recibir a su vez como respuesta que «la realidad casi siempre se equivoca», parafraseando el principio lógico de Occam que sirve de título al capítulo.
El doctor Wilson sugiere realizar una exploración para descubrir qué hay en la sangre de Brandon. Durante los preparatorios, el corazón del chico deja de latir, pero los médicos consiguen que vuelva a funcionar. Cameron le recuerda a House la emergencia de la operación y también le dice que Brandon está sintiendo dolor en los dedos de las manos. House tiene entonces otra revelación: irrumpe en la habitación del paciente y vuelve a anunciar su diagnóstico anterior de ingestión de colchicina. House explica que los nuevos síntomas de Brandon ratifican su diagnóstico anterior, y sostiene que si la colchicina no se encontraba en el medicamento para la tos, su ingesta entonces debió provenir del corte utilizado en drogas ilegales consumidas por el joven, posiblemente éxtasis, droga que Brandon admite haber consumido con sus amigos en dos ocasiones. Una dosis rápida y Brandon se recuperará sin complicaciones. Al salir de la sala, House le dice a su amigo Wilson que tome nota de otro principio lógico: «nunca debo dudar de mí».
Pese a haber curado al paciente, House se dirige a la farmacia del hospital para ver si descubre algún medicamento que tenga colchicina y que pudiera explicar el consumo de Brandon, ya que las dos veces que reconoció al joven, no explican la enfermedad. En la última escena descubre que sí eran las pastillas recetadas para la tos.(Tp)-Ídem-

La aplicación no sólo en medicina sino en muchos escenarios de la vida diaria del principio de Parsimonia es algo común, se conozca o no siquiera sobre quién fue este polémico clérigo sobre cuya obra y aporte a la ciencia moderna se trata en este artículo. A diario nos conseguimos con situaciones cuyas probables soluciones pudieran a primera vista resultar en sumo complicadas, sin embargo, cuando nos detenemos a pensar sobre el cómo las pudiéramos solventar, comienzan a mostrársenos alternativas de abordaje que suelen oscilar entre las más complejas y las más sencillas, como lo plantea House en el capítulo anteriormente citado, pareciera que es la realidad la que está errada, debido a que solemos prestar demasiada atención a las hipótesis más complicadas (esto también ocurre con frecuencia en el mundo científico) y de pronto, como se narra en la sinopsis del capítulo de House, se nos revela un camino más expedito, una vía que termina resultando más directa hacia el punto resolutivo del problema, es ahí donde nos preguntamos, “¿por qué no se me ocurrió antes?”. Por consiguiente, pareciera que en efecto sí llevamos dentro de nuestra caja de herramientas5 conceptuales, una navaja de explorador inglesa marca Occam, con la cual solemos sacar muescas a ciertas situaciones, hasta tallar una solución plausible y concreta sobre lo que se nos presenta en nuestras realidades habituales.

De igual manera, se hace necesario advertir lo siguiente; no es que siempre andamos usando la navaja para llegar a la solución de todos los problemas, hay situaciones que por su complejidad no pueden ser abordadas desde el principio de Parsimonia, por más bella que resulte la sencillez como lo plantea R. Núñez, además existe otra posibilidad, la de que aun cuando podamos optar por una vía que simplifique el asunto, se decida tomar un camino distinto, el más largo y tortuoso dirían The Beatles, como lo harían los Tres Chiflados o el propio Homero Simpson, quienes son expertos en tomar la opción más complicada o menos occamiana, para decirlo mejor. El caso es que la hilaridad que provocan estos y otros personajes, por qué no, nosotros mismos, cuando tomamos decisiones contrarias al “orden lógico de las cosas”, como cuando estos personajes caricaturescos intentan pasar una escalera a través de una puerta disponiéndola de forma transversal, produciendo entonces un choque, un golpe, una caída al mero estilo de Curly, viene dada precisamente a que este orden no siempre se nos suele revelar tan claro y preciso como quisiéramos.

Un Homero Simpson muy occamiano, a su manera claro está, siempre buscaría la manera más sencilla para resolverlo todo, por ejemplo, taponar el sumidero de desperdicios de su casa con su hija menor Maggy 6 , por supuesto ocasionó un desastre de magnitudes épicas, como es también usual cada vez que dicho personaje intenta “resolver” algo, cualquier cosa, bien lo sea en su hogar o en la planta nuclear en la que trabaja. Podemos ver que el uso de la Navaja de Occam por exceso o por defecto, puede resultar cómico o absurdo.

Por supuesto, esto no era lo que procuraba Guillermo de Occam con su filoso principio, tampoco es esta la forma como lo utilizó Nicolás Copérnico cuando hizo uso de la Navaja de Occam en la elaboración de su teoría del Movimiento de los Cuerpos Celestes7, planteándose la improbabilidad de que todo el universo girara alrededor de nuestro planeta, contrariamente el astrónomo logra argumentar cómo es la Tierra junto a los otros astros, los que giran alrededor del Sol; para lograr esto, Copérnico debió calcular en principio las dimensiones aproximadas del Sol y los planetas, las distancias entre unos y otros y las oscilaciones de las órbitas, con todo esto Copérnico logra gestar la transición para su época de la idea geocéntrica a la heliocéntrica del universo, además de granjearse al igual que Occam, las típicas acusaciones de herejía, que otros famosos como Giordano Bruno y Galileo Galilei y tantos otros científicos y artistas también sufrieran.

V

Ahora bien, se viene diciendo de forma metafórica que todos tenemos una navaja marca Occam en el bolsillo, a fin de argumentar cómo el principio de parsimonia se ha instalado como parte de las herramientas conceptuales de la tradición moderna, tanto en los ámbitos científico/filosóficos, como en las prácticas de vida de la cotidianidad. No obstante, si bien todos los que estamos tocados directa o indirectamente por la lógica de sentido moderna, podamos -sigamos con la metáfora- ser portadores de una de estas Navajas cuya fábrica tiene más de seis siglos de tradición; igualmente vale la pena revisar cuál es el estado de esta navaja, cuánto habrán podido aguantar sus hojas las mellas del tiempo; es la Navaja de Occam un principio que hoy nos ayuda a conseguir vías de acceso directo a la solución de los problemas o más bien, con el advenimiento de las teorías que se inscriben en la corriente postmodernista8, el pensamiento complejo9, y toda la denuncia sobre el resquebrajamiento del paradigma científico moderno, una herramienta que tienda la simplificación, a buscar la respuesta más expedita a una hipótesis inicial no sea en la actualidad muy apreciada por quienes hacen ciencia; tal vez hoy por hoy, la navaja esté dejando ver su hoja ya oxidada y un tanto roma.

Ignacio M. Larrazábal, en su ensayo Una Crítica al Positivismo por su Reduccionismo Epistemológico (2007)discute sobre la simplificación propia de la tradición moderna manifiesta en el positivismo, que a su vez es heredero del principio de parsimonia, lo denuncia como un paradigma en franco proceso de agotamiento por causa de la complejidad presente en la propia realidad:

A lo largo de la historia humana puede observarse la constante oscilación entre diversas teorías científicas. Esto puede demostrarse por ejemplo, a partir de una reflexión sobre la evolución de las ideas filosóficas, desde fines de la Edad Media hasta la Actualidad. Este fenómeno no hace más que poner en relieve la inseguridad connatural del hombre, que genera la opción de soluciones simplistas y ´puras´, tales como el principio de Parsimonia o Navaja de Occam o el propio positivismo lógico, lo que culmina en muchos casos en una aproximación reduccionista a la realidad.
El problema científico que plantea el reduccionismo epistemológico, es que éste, al desentenderse de la realidad existencial del hombre, es incapaz de darle respuestas satisfactorias para resolver los conflictos.
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/720/72001607.pdf

Esta crítica la comenzamos a visualizar en Nietzsche quien ya venía advirtiendo las debilidades del pensamiento moderno, en su texto La Gaya Ciencia, él sentencia, “El pensador suele considerar las cosas más sencillas de lo que son”, a su vez la crítica al modo moderno de pensar va trascendiendo por todo el siglo XX como movida por una marea que apunta principalmente en contra del método científico de René Descartes y toda la tradición positivista. En tanto que en pensadores del mundo filosófico como Karl Popper y Martín Heidegger, así como en físicos del talante de Einstein, Heisenberg y el nobel de química Illia Prigogine, por nombrar algunos, se va a consolidar la denuncia sobre la imposibilidad de dar una respuesta sólida a los asuntos de la ciencia utilizando el paradigma racional. Luego aparecerán los representantes del postmodernismo, tales como Derrida, Baudrillard, Lipovetsky, Foucault, entre otros, para los cuales la racionalidad moderna está de salida y con ella, todas sus lógicas y por ende sus formas de adquisición de conocimiento, términos como trandisciplinariedad, complejidad, incertidumbre y crisis, van a caracterizar el discurso de la crítica contemporánea, sustituyendo así el instrumental conceptual de la modernidad para el que la Navaja de Occam fue elemento de radical importancia.
Sin embargo, es justo acotar que en el propio momento que vivimos, el discurso conocido como New Age, manifestado por ejemplo, en la crítica literaria, en poesía, en todas las manifestaciones artísticas, además, en el campo de las ciencias sociales, señala una tendencia hacia el minimalismo, luego de la rimbombancia del momento en que términos cómo transdisciplinariedad, multidisciplinariedad, transcomplejidad, apuntalaban el instrumental de conceptos puesto en boga por el discurso postmodernista, el propio postmodernismo vira hacia el minimalismo, hacia la sencillez y la respuesta expeditiva y diáfana sobre la interpretación de una realidad que de igual manera se reconoce compleja, lo que ha cambiado parece ser, las pretensiones de la ciencia por lograr verdades incontrovertibles, se apuesta por estudios que asuman de antemano las limitaciones de los métodos y con esto se conviene que toda mirada investigativa puesta sobre lo que llamamos “la realidad” quedará como un aporte al conocimiento en torno a ésta y no como la unívoca voz altiva y reduccionista del pretencioso modo de pensar de la modernidad más dura.

Por vía de este minimalismo, el cual podemos visualizar y palpar bien asentado en la arquitectura, en la poética, en las artes decorativas, así como en toda una pléyade de manifestaciones culturales; es posible una recuperación de las ideas de Guillermo de Occam, las mismas que en el momento de ser creadas resultaron en una novedad polémica y difícil de comprender para sus contemporáneos, empero, con el tiempo se convirtieron en asideros sólidos para el pensamiento de la modernidad. Guillermo de Occam, filosofando a navajazos desde del siglo XIV, nos ha legado uno de los aportes de más significativa importancia no sólo para el mundo científico, sino para la manera en que conducimos con frecuencia nuestras elecciones de criterio, nuestra toma de decisiones y nuestro abordaje práctico de las realidades que nos acontecen.

Para culminar, es preciso recordar que la idea occamiana de dividir lo relativo a la teología separándolo de la filosofía, influye directamente en la separación del Estado y la Iglesia que operaría en Europa y crearía el Estado Laico Secular como paradigma de organización jurídico político predominante en la modernidad, este modelo sigue manteniéndose en la mayoría de las repúblicas occidentales. Es bastante significativo que el ideario de este polémico filósofo siga siendo revisado y analizado en tiempos en que tal vez sería mejor tomarle la palabra al mismo Fray Guillermo de Occam quien nos habría dejado dicho:

Es soberbia hacer con más lo que se puede hacer con menos.

NOTAS.

1- El Texto El Aro y la Trama del autor Alejandro Moreno Olmedo (CIP) ofrece una amplia y pormenorizada interpretación de las relaciones sociales y de orden jerárquico del mundo de vida medieval, al que sitúa con el término, Episteme Feudo-Aristocrática.
2- Con el surgimiento de los Gremios el crecimiento de los Burgos, la pérdida de poder de los Señores Feudales, el Clero fue perdiendo su hegemonía política paulatinamente en Europa entre los siglos XV y XVIII, forzado a incluir reformas que dieran cabida a las nuevas clases sociales (la Burguesía) y a intentar mantener el poder y la autoridad por medio de instituciones contingenciales como La Inquisición, cuyo propósito último era intentar mantener un orden social, político e institucional que veía en franco deterioro por fuerza de la inercia histórica. Así bien, en el mundo académico no resultarían extraños los planteamientos radicales como los de Occam, ni tampoco el que fueran combatidos por las autoridades institucionales.
3- “OCCAM Y SU NAVAJA. LA BELLEZA DE LA SENCILLEZ”, Ensayo dedicado exclusivamente a explicar el principio de Parsimonia de Occam, Ramón Núñez (autor) plantea la relación entre la idea occamiana y la apuesta estética minimalista.
4- El propio acto de DESCARTAR está influido por el principio de parsimonia o Navaja de Occam, lo que puede significar que en las ideas de René Descartes, en el Método Científico, visto como redil de los actos de ciencia en la modernidad el principio occamiano esté bien presente.
5- La expresión Caja de Herramientas está tomada a propósito de la forma como Michel Foucault nombra al conjunto de elementos conceptuales y dispositivos operacionales que residen dentro de un Discurso, en este caso al referirme a la Navaja de Occam como parte del instrumental conceptual de la modernidad, intento dar cuenta sobre la trascendencia e importancia de dicho principio dentro del orden civilizatorio moderno.
6- La escena a la que se hace referencia aparece en el largometraje “The Simpsons The Movie” de los estudios Fox- 2007.
7- La teoría celeste de Nicolás Copérnico, astrónomo más destacado del renacimiento, con la cual revoluciona la visión sobre el lugar del la Tierra en el cosmos y con esto genera un cambio de paradigma importantísimo, hace uso del principio de Parsimonia de Occam a fin de plantear la posibilidad de que sean la Tierra y los demás planetas los que orbitaban en torno al Sol y no de modo contrario, es decir, el Sol y los demás planetas en torno a la Tierra, como era la creencia hasta entonces.
8- El término postmodernismo o postmodernidad designa generalmente un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación del moderno. En sociología en cambio, los términos postmoderno y postmodernización se refieren al proceso cultural observado en muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los 70, esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término postmaterialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definición precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisión de los datos a analizar. Como también la falta de un marco teórico válido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama postmodernismo. Pero el principal obstáculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidad

9- El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teorías, en la cual, argumenta que todavía estamos en un nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento.
En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lógica generativa, dialéctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y práctica de la Auto-eco-organización, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relación autorganizador-ecosistema.
Además introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, información en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenómenos integrados en el énfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias.
Pese a la similitud semántica no se puede considerar que sus ideas entronquen con la matemática de la complejidad.
El pensamiento de Morin conduce a un modo de construcción que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico. La epistemología tradicional asume el conocimiento sólo desde el punto de vista cognitivo. Palabras claves: epistemología de la complejidad, conocimiento, educación, cultura, sociedad, pensamiento
En la teoría del Pensamiento Complejo, ideada por Morin, se dice que la realidad se comprende y se explica desde todas las perspectivas posibles. Se entiende que un fenómeno específico puede ser analizado por medio de las más diversas áreas del conocimiento. "Entendimiento multidiciplinario"
La realidad o los fenómenos se deben estudiar de forma compleja, ya que dividiéndolos en pequeñas partes para facilitar su estudio, se limita el campo de acción del conocimiento. Tanto la realidad como el pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para entender el mundo.
Otro aspecto relevante, según el Pensamiento Complejo, es que el estudio de un fenómeno se puede hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holística y reduccionista. La primera, se refiere a un estudio desde el todo o todomúltiple; y la segunda, a un estudio desde las partes. http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidad

REFERENCIAS.

BIBLIOGRÁFICAS:

LARRAZABAL, Ignacio. UNA CRÍTICA AL REDUCCIONISMO EN EL POSITIVISMO. 2007- Chía. Colombia.
FERRATER M, José. DICCIONARIO DE FILOSOFÍA. 2002-Buenos Aires.

ELECTRÓNICAS:

http://diccionario.babylon.com
http://digital.el-esceptico.org/leer.php?autor=393&id=1670&tema=11
http://filosofia.idoneos.com/index.php/333907
http://digital.el-esceptico.org/leer.php?autor=393&id=1670&tema=11
http://ciencia.astroseti.org/matematicas/articulo_3668_biografia_guillermo_ockham.htm
http://www.tv.com/house/occams-razor/episode/349017/summary.htm
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/720/72001607.pdf
http://www.mywirw.com/a/Oxford-Companion-Philosophy/Ockham-William/
http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidad

LA CIUDAD Y EL REBUSQUE…

2011-01-20T10:14:00.010-04:30

Que la cesta básica cuesta más de dos salarios mínimos, que la cifra oficial de desempleo es de un 7% (siii Luis), que si el poder adquisitivo de los venezolanos decrece de forma vertiginosa y se manifiesta en el descenso en la ingesta de proteínas, por ejemplo. Será vedad que competimos con Zimbabwe por ser, el nuestro y ese país surafricano los de mayor nivel de inflación a nivel planetario, será verdad que hay escases, especulación, acaparamiento, putrefacción de alimentos en conteiners de las redes de distribución del Estado. Tal vez todo eso sea mentira, exageraciones de la canalla mediática, no obstante, lo que parece innegable es que en nuestro país, una gran parte de la población hoy en día se “rebusca”.

6:50 am…Salgo de mi hogar vía uno de mis dos empleos, al salir del ascensor en la cartelera del edificio veo anunciarse, “Se venden hallacas, información en la conserjería”, "se desbloquean celulares, se chipean nintendos y wiises, apto.45”, “Helados de Teta, señora Teresa apto. 56”, “Bajo planillas de pasaporte, se saca el RIF, trámites de vehículos llama al 0424- 3455569”. Confieso que no me detuve a verlos todos, en realidad voy un poco retardado pero desde hace rato esos anuncios aparecen, se renueva y cambian por otros en la cartelera, así que la lista de morosos del condominio (me incluyo) no tiene por qué sentirse sola.

7:00 am… en el segundo semáforo que debo pasar de camino al trabajo aparece una muchacha, posiblemente de quince años vendiendo periódicos, siempre ha habido pregoneros, no debería extrañarme, a un lado en la isla, una mujer aborigen, Yanomami o Pemón tal vez, carga un muchacho que la rodea con sus piernas famélicas en horqueta, ella le sostiene con un brazo, en el otro, un pote de jugo “Los Andes, Hecho en Socialismo”, le sirve como recipiente del dinero que pide a los conductores. La luz cambia a verde y sigo mi camino.

9:00am…ya en mi oficina me encuentro con el ofrecimiento de una de las señoras de mantenimiento que suministra tortas a 10bsf la ración, la secretaria de la dirección vende franelas AEROPOSTALE “originalitas” a pagar en tres partes y tres compañeras de trabajo manejan la venta por catálogos cuales gerentes de mercadeo de una gran empresa. Como trabajo en un colegio, vistos los salarios con que se honra u ofende a los docentes, aun no lo sé, tengo colegas, como el profe de Educación Física que vende “queso llanero”, la de Biología distribuye productos dietéticos o el de Química que ofrece su fuerza de trabajo promocionando cursos pre-universitarios en el garaje de su casa.

12.00m…la enfermera del colegio vende almuerzos, una cajita de aluminio con una muy bien sazonada carne con papas y arroz por sólo 30bsf, lo mejor es que acepta cesta tickets y te da en promoción un vasito de jugo de papelón con limón. Engullo mi cajita solidaria y corro para mi otro empleo, soy Profesor Universitario, qué orgullo pana, cualquiera diría que con un empleo en el sector de la educación superior nadie necesita otro cargo, tal vez peque yo de avaricia y por eso hago el doble de esfuerzo a diario, el plan debe ser hacerme un burgués capitalista, un recalcitrante explotador, sin embargo, por los momentos a penas si sobrevivo.

2:00pm… Clase de Sociología de la Educación, mis estudiantes aun no llegan en pleno, decidimos esperar diez minutos. Mientras tanto, una joven se me acerca muy amablemente y dice “profeeee, usted no le quiere comprar una gargantilla a su novia o unos zarcillos a su mamá, mire que se los enseño”. Tanto que me costó sacudirme a la profesora de comercio del cole con su "gold field" y ahora me arrincona la bachiller con el producto en la mano diciendo que viene el día de los enamorados, después, el de la madre y que esta es fantasía fina que no se pone negra…le digo que no me han pagado el retroactivo, ella puja diciendo que será en cómodas cuotas, replico argumentando que mi novia es hippie y sólo usa cosas de cuero, ella hábilmente saca de su fajo negro un cuerito espectacular y captura en el aire mi mirada de estupefacción y dice, “este es profe… no lo pele, mire baratico”. Los demás estudiantes siguen con interés la subasta, más interés del que en unos minutos prestarán a mi explicación sobre “los prerrequisitos funcionales de Talcott Parsons”, retomo el control y digo “jóvenes comencemos la clase”, otra estudiante levanta la mano, mi pichirrés y yo creemos haber ganado la batalla, le digo “a ver, quiere comenzar las intervenciones”, ella contesta “no profesor, mire, si le compra a ella, me tiene que comprar a mi también, mire que yo vendo unas colonias importadas espectaculares…”noooooooooo!

5:00pm…hace media hora salí de mi clase de sociología con un cuerito espectacular, un perfume Hugo Esential y una deuda más. Carlos, mi amigo que vende perfumes va a pasar a ser mi enemigo que vende perfumes, tiene tiempo promocionándome sus mejores ofertas y yo le había rechazado esgrimiendo excusas teorizadas sobre la base de la crítica al consumismo narcisista del la Era Postmoderna (pura paja). En este caso, la solidaridad con el sector estudiantil me ganó la partida.
Voy por un café, en el cafetín me entero que mi amigo el profesor de ética, ahora es corredor de seguros, me da su tarjeta y comienza a hablar de pólizas con la misma maestría y erudición con la que suele hablar de Inmanuel Kant. A punto estoy, no de pedirle una póliza, más bien de pedirle trabajo pero llega otro colega y nos interrumpe, es el representante sindical, “¿cuándo pagan el retroactivo?” le preguntamos en coro como si nos hubiésemos puesto de acuerdo, tal vez sí nos pusimos de acuerdo, las alacenas vacías, los carros sin cauchos, la consulta médica eternamente suspendida, tienen un efecto cuasi telepático sobre las personas. El colega no habla del retroactivo, en su lugar comienza a ofrecernos paquetes vacacionales para un resort nuevo “arrechísimo” que está en SAN FRANCISCO(de Macanao), y dice “…buenoooo, es que no hay apuro, más o menos en agosto cuando paguen el retroactivo, ustedes me pagan lo demás” otra vez en coro el profe de ética y yo “EN AGOSTOOO???!!!”

7:00pm…En camino a casa de mi novia conseguí, como todos los días, que en cada semáforo se apostan malabaristas y faquires, arrojan fuego, cuchillos, pelotas, se lanzan ellos mismos por el aire, todo por las monedas que los conductores les quieran dar, me ofrecieron un Kino de 10 mil millones, el último libro de Paulo Coelho, el video erótico de Lupita Ferrer, mandarinas, plátanitos y un muñeco del presidente, sin preguntarme si quería o no, me limpiaron el parabrisas del carro cuatro veces, no menos de seis viejitas me pidieron “una ayudita por caridad” a quien no me alcanzó el sencillo para darle me mentó la madre… ya en casa de mi novia, mi suegra que ahora es empresaria de la venta al detal de carteras, insiste en le lleve tres a mi mamá, para que las vea sin compromiso, me entero que mi cuñado está vendiendo franelas de equipos de futbol y que también en ese hogar desde ahora todos son “gente herbalife” hasta la abuela tiene una chapa pegada en la bata a la altura del pecho que dice “Quieres saber cómo conseguí este cuerpito”. Salgo de ahí con la franela que usa el Barça en la Copa del Rey cuando va de visitante, las tres carteras, una chapa en el pecho y una bolsa de productos para perder peso, para ganar masa muscular, para crecer, para pensar rápido, para la buena digestión de todos los demás, qué raro que no me vendieron un producto para no gastar en más productos.

10:00pm…llego a mi casa, bolsas en mano, chapa en pecho y mi madre me saluda efusiva diciendo, “…y ese poco e’ bolsas…? Te pagaron el retroactivo verdad…” sin dar chance a que yo le diga que todo es a crédito, que sigo pelando y que ahora tengo más deudas, mi amada madre me informa con una seriedad ceremonial, circunspecta y orgullosa… "Hijo, desde hoy soy una Chica Avon, y como tenía que comenzar con una venta, dejé para que lo pagues tú, un jabón de espuma para yacusi, un rastrillo que recoge las hojas y no daña la grama y un estuche para que metas todas tus herramientas”, mi linda madre pasó por alto los ínfimos detalles de que no tenemos yacusi, ni patio, ni jardín y que tampoco tengo herramientas más que un cortaúñas(el cual uso como destornillador) y un alicate, pero nada de eso importa ahora porque ya los dejó, ya son míos el pote de espuma, el rastrillo y el estuche, también las deudas y la certeza de que en esta ciudad para sobrevivir hay que acudir al rebusque… y tú, cómo te rebuscas?
Buenas Noches!
(todas las situaciones y personajes son pura y exclusivamente objetos de la ficción)

Centros Comerciales. Consumismo o Dinámica Social.

2011-01-10T10:29:00.003-04:30

Cuando voy a un centro comercial generalmente lo hago con un fin puntual, ir al cine o a realizar alguna compra. No siempre fui así, en algún momento de mi vida llegué a utilizar los centros comerciales como espacios donde gastar mi tiempo libre, lo que ha cambiado puede ser precisamente el que ahora tengo mucho menos tiempo libre, a demás que ciertamente con el tiempo he desarrollado un parcial miedo por las multitudes, y en los centros comerciales, las multitudes son cuestión de todos los días.

Sin embargo a veces es inevitable tener que pasar al menos dos veces por semana por un lugar de estos, bien sea para una comida rápida, para una compra de última hora o para una cita de trabajo, un encuentro romántico o con amigos, es muy común que se acuerde "nos vemos en la feria de comida". El sentido de esta disquisición es entonces, establecer qué hay en los centros comerciales que nos convoca aun y cuando no vayamos de shopping,qué pasa o que dejó de pasar en el resto de la ciudad, donde cada vez menos decidimos encontrarnos, es simplemente el mero consumismo, el plano y pueril impulso por adquirir lo que no necesitamos y de lo que los "MALLS" están abarrotados lo que nos atrae hacia ellos, o más bien, hay un conjunto de relaciones sociales que otrora solían dirimirse en plazas, bulevares, parques y avenidas, y que actualmente se tejen en lugares como el Sambil, la Cascada, el Metrópolis, las Américas, entre otros muchos.

Qué vemos en los centros comerciales, únicamente tiendas, manikies, carteles de oferta y la puesta en práctica de cuanta técnica de venta se pudiere imaginar, o aunado a todo esto conseguimos un montón de relaciones tejiéndose, situaciones de la dinámica social acaeciendo al mismo tiempo en lugares donde media una sensación de seguridad relativa, la misma que dejó de sentirse en la calle, en las plazas, en los lugares públicos.

Sólo hay que fijarse y se podrán encontrar por ejemplo, personas en entrevistas de trabajo, madres paseando a sus hijos disfrazados en carnaval, parejas cortejándose, grupos de estudiantes, oficinistas departiendo una sobre mesa, algunos habrán comprado su comida , otros habrán abierto sus viandas y comprado sólo un refresco. Se pueden encontrar personas haciendo encuestas, grupos de estudio reunidos con sus libros abiertos sobre las mesas.

Por los pasillos se ven caminar gentes con looks muy variopintos, Emos con un ojo tapado por la pollina y vestidos de negro y morado,Rockeros greñudos con franelas de Metallica, Rastas con dreclos, Tukkis con pantalones anchos a lo Daddy Yankke, Sifrinos que dicen un "Oseeeaaaa" cada tres palabras y Punketos con crestas. De igual forma se encuentran seres híbridos de unos con otros, Rock/Emos, Rasta/tukkis, Emo/tukkis, Sifri/Emos, Sifri/Rastas, Punk/Emos y pare de contar todas las combinaciones posibles e imposibles de la genética social que logre uno imaginarse.

Se aprecian reuniones en grupos que se asocian por su indumentaria, la cual se traza de acuerdo a los patrones que dicta la tribu urbana (importante revisar el concepto de tribu urbana) a la que se pertenece, otras por sus intereses inmediatos y otras personas que simplemente van a lo que van, están de paso mientras realizan una gestión bancaria o alguna diligencia, en fin, en los centros comerciales se puede transitar o se puede permanecer según sea la opción que los individuos decidan.

En relación a la sensación de seguridad relativa a la que anteriormente me referí, los centros comerciales, no dejan de estar amenazados por el flagelo de la inseguridad que aqueja a toda nuestra sociedad, son miles los atracos que ocurren anualmente en estos espacios, robos de vehículos en los estacionamientos, carteristas y timadores que tanto como las personas, han hecho la mudanza de las calles a los MALLS para hacer de las suyas, de hecho, los atracos espectaculares a los bingos de los centros comerciales, en operaciones tipo comando son parte ya cotidianidad y han pasado a ser cosa común en esta Venezuela de pistoleros en la que vivimos. Entonces, hay o no una tal sensación de seguridad en estos lugares? me atrevo a decir que sí, que es sólo una sensación y que puede operar gracias a que éstos son espacios generalmente cerrados, donde aparecen con frecuencia elementos de la seguridad interna y que aunque no hagan mucho, no hagan nada o peor aún, a veces trabajen para la delincuencia, el mirarlos pasar con frecuencia montados en esas patinetas espaciales con un radio en la mano puede tender a hacer preferir estar en un centro comercial antes de ir a la Avenida Bolívar de cualquier ciudad del país.

Para concluir, espero haya quedado claro que no estoy haciendo apología de los centros comerciales, más bien lo que se intenta es, dar una descripción del clima sociológico que de dirime en estos espacios para ayudar a echar por tierra el discurso barato donde se les denuncia como escenarios de la perversión consumista del capitalismo, donde la gente va de forma automática a gastar lo que no tiene en lo que no se necesita. De manera que se entienda que actividades tales como ir al cine, al banco, al supermercado, compartir con otros, gastar lo que cada quien decida en cuanto tenga y pueda, no son actividades moralmente reproblables y menos aún, cuando de acuerdo con la insania de nuestra economía ya sean lujos más que necesidades primarias; compréndase que factores como la inseguridad, la toma de las calles por personas que también sobreviven a través de la economía informal, el tráfico y la anarquía de las urbes, han arrinconado a los ciudadanos, los cuales ante la pérdida del espacio público (la acera, el bulevar, la plaza, el parque, etc.)
Nos vemos tentados, cuasi obligados a asistir a los centros comerciales para cambiar la reclusión en las casas, el claustro de las cabinas de los vehiculos por el encierro colectivo entre vidrieras, escaleras mecánicas y ferias de comida.

Sobre la Reforma de la ley "Resorte"

2010-12-16T07:43:00.007-04:30

En algún momento de nuestra historia reciente, la promulgación de la "Ley de Responsabilidad en Radio y Televisión" se mostró como una estrategia del gobierno para represar algunas informaciones que le fueran inconvenientes, para ejercer algo que ha sido obsesión, a lo largo del tiempo, para gobiernos de corte totalitario cualquiera que sea su ideología, esto es EL CONTROL DE LA INFORMACIÓN, de hecho si podemos establecer un gesto denotativo de la acción de unos cuantos regímenes antidemocráticos no obstante su latitud ideológica y geográfica, éste es el intento y a veces manifiesto control sobre la prensa, los medios masivos de información, el aparato educativo y hasta los rumores.

Nuestro gobierno, pese a persistir en una constante autoproclama de su talante democrático, ha hecho su buen esfuerzo por amordazar las informaciones. En este país no hay que hacer un supremo ejercicio de memoria para recordar eventos como el cierre de RCTV, la clausura de decenas de emisoras radiales, la adquisición por vía de la compra o expopiación de medios impresos, la apertura de canales, diarios, emisoras cuya programación no funge sino como parte de un ingente aparato comunicacional dedicado a la propaganda oficial y a la exaltación de la figura mediática más trabajada y repetida en nuestras pantallas de TV, cine, en la radio, la prensa, en publicidad emplazada a todo lo ancho y largo del territorio nacional e incluso continental,obviamente, la del Presidente Chávez.

Hoy en día vemos como el gobierno se plantea aprobar, cosa que fluirá automáticamente por los canales legislativos que le sirven, un nuevo instrumento legal, que según las voces oficiales intenta la regulación sobre la "canalla mediática", la "pornografía periodística", "el monopolio de la información", ejercido y ejerciéndose por los agentes fieles a los intereses de la burguesía nacional y al poder político económico global representado por el Departamento de Estado Norteamericano. Debido a esto,por el peligro que la información y su control en manos de los intereses adversos al "proceso revolucionario" inquiere, este reformado instrumento legal contiene en su fuero herramientas para controlar el internet, los canales de noticias, o se debe decir, a Globovisión, las redes sociales y la telefonía, entre otras de una u otra manera esta acción no suponen sino la reedición de la intención totalitaria del gobierno por controlar todo lo que se dice, se escucha, se piensa y hace dentro de su área de control, a saber, el país entero...

Un nuevo escenario socio/político le plantea a Chávez nuevas necesidades, mejor dicho, la necesidad de incrementar su posibilidades de dominio sobre todo lo tocante a la vida de las personas, hoy en día nos podemos enterar por facebook sobre las falla en los servicios en otros estados, sobre protestas al otro lado de la ciudad en la que habitamos, por blackberry se nos puede advertir sobre robos en centros comerciales, choques en autopista, colas, donde hay azúcar o café, entre otros acontecimientos, cuyo conocimiento no conviene al gobierno, de igual forma, habría que ser ingenuo para creer que todo lo que fluye por los medios es veraz, muchas veces se corren rumores que insuflan la angustia y los niveles de ansiedad social se disparan, pero el que se conozca esta razón es suficiente como para emprender e incrementar las acciones de una política de mordaza?

Más bien, lo que hoy ocupa al gobierno es un intento desesperado por conseguir que la gente no se entere que en la ciudad vecina, en el barrio de al lado se va la luz a cada rato, tal como en la calle donde se vive, no quiere que se corran informaciones sobre secuestros, sobre homicidios en cantidades industriales, sobre los desafueros de corrupción que ocurren desde las bodegas hasta los centros de distribución a nivel macro de las redes MERCAL y PDVAL, el gobierno pretende desconectar las informaciones sobre quién protesta, por qué se protesta y cual es su respuesta ante los reclamos, hacer pasar todas las noticias por los filtros de la censura y desconocer los hechos que categorizan su terrible gestión.

En un año que marca la antesala a un proceso electoral definitorio donde Chávez será evaluado ya no por la popularidad de su persona, ya no en comparación con una contrafigura caudillesca, sino por los no-resultados de su gesta gubernamental, por la imposibilidad de instalar el tan nombrado sistema económico socialista del siglo XXI y con éste dar respuesta a las grandísimas carencias de las clases populares, de los que menos tenían y ahora tienen menos.

Este año que se avecina, el gobierno tiene la necesidad perentoria de acaparar y manejar toda aquella información que lo perjudique, que no es otra que la realidad social de todo un país, enorme empresa, la de crear todo un imaginario social.Plantar una idea, tal como en el argumento de la excelente película de Cristopher Nolan, protagonizada por Leonardo Di Caprio "EL ORIGEN", crear un mundo en el que nada esté pasando y la voz oficial sea la única fuente informativa, esto no es un empeño nuevo de Chávez, ha sido una política sostenida en el tiempo, que abarca también el sector educativo, acabó con el sector sindical, es una política, un actuar que lleva en acción todos los años de Chávez en el poder y ha vivido reediciones, retrocesos y reimpulsos. El de ahora es un reimpulso, una radicalización como el propio Chávez la llama, más esta vez se hace desde el desespero, desde la premura del que sabe que su tiempo se agota mientras él persiste en su idea de permanecer en el poder por siempre, no obstante ve volcarse sobre sí la realidad de su gestión caotizante, de obras inconclusas, de problemas elevados a dimensiones exponenciales, ahora vuelve a intentar en el control de lo que se dice, escucha piensa y hace, la manera de velar los hechos de crear una realidad mediada por su discursividad culpabilizadora e incendiaria.

La pregunta entonces es, lo logrará?, podrá evitar la conversación entre el cliente y el taxista, la protesta de los transportistas porque les matan a los compañeros, la rabia de las enfermeras, médicos, maestros, empleados cuando llegado el día de cobro no haya dinero en las cuentas ya pírricas por la devaluación de unos salarios que no aumentan mientras los productos en los anaqueles suben de precio de forma desmedida, cómo ocultarle a un ama de casa la realidad de un supemercado vacío de productos de la dieta diaria, de un Mercal austero por obligación, de un hospital sin insumos,como se le soslaya a una madre la visión de un barrio invivible donde tienen que crecer sus hijos, la desolación de una escuela sin clases, pueden decretar que la emergencia eléctrica ya es cosa del pasado pero si se va la luz ni ese optimista decreto será escuchado.

Todo el nuevo paquete de leyes Habilitantes busca incrementar el control que el ejecutivo/Chávez tiene sobre todos los aspectos de la vida social venezolana, con el fin último de permanecer por la vía que fuere en el poder, se lo permitiremos?

“lo siento, pero esa es la tradición”

2010-12-07T09:54:00.002-04:30

La violencia puede tomar muchas formas, manifestarse de maneras diversas e inclusive disimularse entre todo el corolario de costumbres que circulan entre los integrantes de una determinada sociedad. Pongamos como ejemplo el asunto de la tradición, si revisamos el concepto de tradición de manera ligera, podemos decir que se trata de una costumbre que se afianza dentro de un grupo social y se transfiere por generaciones a través del tiempo, repitiéndose consecutivamente y de forma relativamente inalterada por generaciones.
Teniendo en cuenta el concepto de tradición podríamos reflexionar en torno a que algunas de éstas entrañan dispositivos de violencia social controlada, que suelen pasar inadvertidos y que tal vez solo el que pueda ser en un momento víctima de algún tipo de violencia pueda de forma queda quejarse un poco, como cuando un grupo de estudiantes de un colegio cualquiera emprende a manotazos contra un compañero el día de su cumpleaños, lo que por tradición se acostumbra a llamar “salitas”, las cuales se brindan al agasajado para, demostrarle, será el cariño que se le tiene, digamos que “sí”, no quedándole de otra al cumpleañero que cubrirse de lo que le toca por tradición, una vulgar rumba de palos para los cuales el único desquite posible sería esperar el cumpleaños de algún otro para dejar que la tradición le duela al próximo cumpleañero.
Por tradición también solemos mojar a la gente en carnaval, mojar como mínimo, cuando no es que la tradición degenera en ensuciar, revolcar y golpear con objetos contundentes como “bombas congeladas” o sea, un pedazo de hielo macizo a alguien que probablemente no conocemos ni sabemos qué hace o donde va, pero, por tradición el que ataca parece sentirse justificado en una suerte de permisividad social que opera en un entorno donde el respeto por la condición del otro queda suspendido en un limbo que seguimos llamando tradición!
Así las cosas, volviendo al caso cualquiera del colegio cualquiera, tenemos que una tradicional “salita” de cumpleaños derivó en una brutal golpiza, con patadas y empujones contra quien simplemente había cometido el infame delito de… cumplir años. ¿Por qué una “sana” tradición ha de desembocar en un todos contra uno, en una golpiza que ocurre para divertimento de los que atacan y los que miran como un individuo es vapuleado por los pocos segundos que dura la escena en el patio de un colegio?
Vivimos tiempos violentos, tiempos en los que la confianza en instituciones y principios de conducta pública ha mutado en una sensación de expectación acechante, en un prerrequisito de autodefensa inmediata y automática en contra de cualquier signo de agresión contra uno mismo o contra aquello que uno debe proteger, a saber, la familia, el empleo, la propia integridad, los bienes, etc. Con esto podemos decir que estamos en una permanente actitud defensiva contra cualquier cosa que sospechemos nos pueda agredir. Las razones que motivan esta actitud están más que claras, una delincuencia desbordada, un corpus institucional inoperante, por no decir partícipe de las acciones delictivas, todo esto suma una disociación moral del tramado social que evidentemente se refleja en el ánimo defensivo de la gente. ¿qué tiene todo esto que ve con una “salita de cumpleaños” en un patio escolar?
Pues bien, la presión que ejercen los citados factores sobre el conglomerado social puede encontrar algunas vías de escape en la actitud agresiva de algunos individuos, los cuales atacan antes de ser atacados, “guerra preventiva” habría dicho el infausto Donald Rumffeld en su momento, nos convertimos en agresores antes de que se nos agreda, tomamos la iniciativa y marcamos nuestra impronta de superioridad tal vez, o manifestamos nuestro miedo social huyendo hacia adelante, diríamos con la jerga pugilística “el que pega primero, pega dos veces”, para luego justificar el desafuero agresivo y desconocedor del espacio vital del otro con la auto asumida liberación de culpa, “lo siento, pero esa es la tradición”.
Illich Sánchez

En el mismo sitio,sino un poquito más atrás...

2010-11-29T07:44:00.005-04:30

Hace 11 meses y medio no escribía para este blog, mi último artículo giró en torno a cuestiones relativas al pago de salarios, atrasados en cuanto a su entrega y en cuanto a su ajuste al precio real de las cosas (Cesta Básica), también me referí al culto a la personalidad de Chávez y a cómo se manipulan las voluntades de las personas cuando quien gobierna empuña todos los poderes del Estado.

Decidí no volver a escribir en mi blog por un tiempo ya que a mi mismo me estaba pareciendo monótono mantenerme girando siempre sobre las mismas disquisiciones. Siendo también que la idea inicial de este portal era la de mostrar una mirada exploratoria del acontecer urbano visto desde las intenciones de la sociología y cruzar estas experiencias con conceptos emanados del ámbito filosófico, me estaba pareciendo que la mono/temática del super "peo" político venezolano estaba tragándose como Saturno a sus "chamos" a cualquier otra mirada perspectiva sobre la dinámica vital que me interesa estudiar, es decir lo urbano como médium de lo relacional/social, espacio para el fenómeno sociocultural en pleno acaecer.

Por estas razones he retrasado esta publicación, no he hecho esperar a mucha gente es cierto, un Blog con 16 seguidores no resulta ni por asomo uno de los más clickeados ente los de su tipo, sin embargo y aunque esto sea solo un instrumento para vocear una óptica sobre ciertas cosas, vale la pena serle congruente a los propósitos iniciales de la propuesta y ahora que decido volver, lo hago sin que haya cambiado mucho para mejor dentro del ámbito sociopolítico nacional, pero con la firme intención de mantener una regularidad de intervalo quincenal (tal vez) entre un artículo y otro.

Si mi último artículo versó sobre el pago atrasado de los aguinaldos de los profesores universitarios, a qué le podía dedicar este texto, sino a que este año, el atraso en el pago lo debemos compartir con una cantidad de gremios profesionales que se pierde de vista, con obreros del sector siderúrgico, de la construcción, del sector salud, del sector judicial, con empleados administrativos de las universidades y otros tantos entes, esto tal vez pueda ser visto como un ejemplo de la insolvencia administrativa del estado, una morosidad que se mantiene con los trabajadores asalariados venezolanos, los cuales no son precisamente "burgueses" rentistas y apátridas, o más bien es la manera como el gobierno/Chávez va mostrando la aceleración de su debacle, manifiesta en la imposibilidad de manejar las cuentas internas, de honrar los compromisos de sueldo y mucho menos de ajustar los salarios y hacerlos coincidentes con las realidades económicas presentes.

Pero ya he dicho que este artículo intenta congraciarse con los intereses primarios del portal MI-RADAS, no me dedicaré a nombrar la situación precaria de los sistemas de salud en el país, ni el drama carcelario, ni el asunto Metro de Caracas, todas situaciones que parecen morderse la cola y girar una y otra vez, una dialéctica inconclusa y perversa, o quizás todas éstas son partes de la misma circularidad trágica en la que circunvoluciona Venezuela. mucho menos escribiré algo sobre los miles de damnificados producto de las lluvias en primer lugar y en segundo término, damnificados de la miseria en la que sobre/viven en condiciones extemas aun cuando no llueve, aun cuando no tiembla, aun cuando no es el dengue o el chagas el factor que les arrincona. Para qué escribir sobre la inseguridad y los miles de muertos a manos del hampa, no lo haré, mucho menos ahora que viene diciembre y todos merecemos estar en paz con nuestros malandros los cuales también van a "pelar bolas" porque no tienen mucho que robarnos.

Luego de esto, que puedo decir si quiero afirmar que 11 meses y medio luego, este país sigue estando sino en el mismo sitio, un poquito más atrás...tal vez valga la pena señalar como algo destacable, que Alicia Machado confundió a China con Corea o siguiendo en temas asiáticos, que Chino y Nacho se ganaron un Grammy.

Illich Sánchez.

El Maestro es el Primer Ciudadano del País....aja y tal!

2009-12-23T15:46:00.005-04:30

Illich Sánchez.

Antes de comenzar esta crítica debo aclarar, soy profesor de profesión y de corazón, aunque tengo mis observaciones sobre el status de crisis del oficio docente en cuanto a lo filosófico, ontológico y epistemológico, en este caso particular, me voy a referir a esa harto repetida frase “EL MAESTRO ES EL PRIMER CIUDADANO DEL PAÍS”, se supone que cuando las autoridades la pronuncian, lo hacen por el valor que deben dar todas las sociedades a su sistema educativo y con él a sus educadores, ¿por qué no por ejemplo, el MILITAR, el ABOGADO, o el INGENIERO, entre otros, no son llamados El PRIMER CIUDADANO? Sin intención de desmedro alguno por estas profesiones, será porque para llegar a ser militar, abogado, médico o cualquiera de éstas, el individuo debe primero formarse en los elementos fundamentales de la ciudadanía, conocer los valores de la sociedad, desarrollar el pensamiento, adquirir los rudimentos básicos de la cultura universal, es decir, toda persona va a la escuela, al liceo y a la universidad como parte de la lógica de promoción y ascenso social, en todas estas etapas del proceso educativo formal los maestros se encargan de la nada fácil tarea de ir formando a los futuros ciudadanos de una nación, que serán abogados, ingenieros, médicos, pero también músicos, obreros, deportistas, etc.

Pero, si somos los primeros ciudadanos del país, me pregunto ¿por qué ganamos tan poquito?, la intención de este artículo no es un reclamo meramente crematístico (referido al dinero) pero ya que tocamos el punto, comencemos por ahí. Cuando se cotejan el salario que devenga mensualmente un profesor de primaria y secundaria, de cualquiera de sus escalafones con los escalafones de los militares, es decir comparando el sueldo de un docente UNO con el de un Sub Teniente, pareciera que la cosa es equitativa, pero qué pasa cuando la comparación se hace entre el salario de un docente de máxima categoría con el de un militar de la máxima gradación, un General, entendiendo que el maestro habrá tardado mínimo de 23 años para alcanzar esta categoría, igual que un militar, será el mismo sueldo el de un docente CINCO y el de un General de División?, obvio, NO!

Por lo visto, un Militar gana muchísimo mejor que un maestro (deberían explicar por qué) pero qué decir de las otras profesiones, una hora de asesoría legal con cualquier abobado no cuesta menos de cien bolívares fuertes, en contraposición, a cuánto pagan una hora de clase en un colegio privado, en un tecnológico, universidades privadas o públicas, digamos que oscila entre 12 bsf en los colegios y no pasa de 50 bsf, en las universidades públicas, esto con el añadido de que el abogado atiende a una sola persona, tal vez a dos, y el maestro atiende, enseña, corrige y forma a cantidades que suman entre 30 y 40 por clase de dos horas, lo que se tiende a multiplicar por el número de horas, secciones e instituciones en las que debe trabajar un maestro para redondear un salario “decente” con el cual mantener a su familia.

No pretendo girar unicamente en torno a un análisis de los sueldos y salarios de los venezolanos porque son bien conocidos los desajustes o mejor dicho las injusticias de un sistema de sueldos donde el salario mínimo en términos reales no alcanza para adquirir la mitad de los productos de la “cesta básica”, provocando con esto que el 80% de los venezolanos estemos de una u otra forma sometidos al rebusque, o sea, no me estoy empeñando en decir que médicos, abogados, ingenieros, etc. deberían cobrar menos, reitero que el origen de este artículo es precisar en cuanto a qué somos los maestros importantes para el país, por lo visto, en cuanto a poder adquisitivo, negativo!

¿Es buena la seguridad social de los docentes?, el acceso a vivienda, crédito, atención hospitalaria, seguros, etc… creo que el último logro de la revolución en el estado Aragua fue dejar a maestros y trabajadores del sector educativo sin H.C.M, pero bien, en algo debemos ser los primeros ciudadanos del país, la pregunta es en qué!

Qué piensa este gobierno de sus educadores, les respeta, ha mejorado sus condiciones de vida, ha incrementado recursos para la formación del capital humano, ha mejorado las condiciones de trabajo, la planta física de las escuelas, liceos y universidades. Por el contrario, lamentablemente, la calidad de vida y estabilidad laboral de los docentes en todos los niveles marcha en franco deterioro, se han creado universidades donde se forman docentes con terribles falencias curriculares, de conocimiento y técnicas, los cuales salen al campo de trabajo con la premisa única de estar comprometidos con el gobierno por la sencilla razón de que éste les ha otorgado el derecho al estudio. Esta es la forma como este gobierno ha resuelto los problemas de la educación, creando más conflictos, mermando la calidad del servicio y lo peor, jugando a disminuir la capacidad crítica y beligerante del movimiento magisterial, me pregunto, ¿QUÉ CIUDADANO ESTAREMOS FORMANDO CUANDO LOS MAESTROS ESTAN SIENDO PREPARADOS EN UNA DOMESTICACIÓN TAN TENÁZ?

En la fachada de la Oficina Regional de Educación del estado Aragua (foto del encabezado) un afiche enorme del líder de la “revolución” avasalla la vista con una imagen que se pretende paternal. Aparece Chávez, ataviado con la banda presidencial, abraza a un niño el cual lo mira atónito, no hay que ser un semiólogo, un experto en criptología, ni un Robert Langdon (de El código Da Vinci) para entender el mensaje, Chávez el padre, el maestro y guía de la juventud por el camino al Socialismo del siglo XXI, el mesías que orienta a la patria joven, la representación totémica del Estado Docente Socialista. Cuesta creer que haya quien diga que no hay un culto procaz a la personalidad del presidente, ésta es solo una de miles de imágenes que publicitan la paternalidad caudillesca de Chávez en el país. Un militar como imagen de la educación de un país, el líder de un gobierno que recién pagó los aguinaldos a los docentes adscritos al ministerio el 21 de Diciembre y que a los profesores de la UPEL aun les adeuda una considerable fracción de su bono navideño.

Pero esto no es solo un asunto de profesores, cuántos empleados públicos en todo el país no esperan aun por sus pagos, cuantas deudas no mantiene este gobierno, que según su propia propaganda está para atender las necesidades del pueblo, con sectores diversos, por no hablar de la deuda social que acarrea al no querer frenar la inseguridad, no poder resolver la crisis energética que él mismo provocó al no invertir en el sector hidroeléctrico y los terribles problemas de pavimentación, los fraudes bancarios de los que ellos mismos son artícices, los estudiantes que mueren a bala, el cierre de 34 emisoras sólo este año 2009, todo mientras los verdaderos PRIMEROS CIUDADANOS DEL PAÍS, la BURGUESÍA BUROCRÁTICA que el propio Chávez encabeza, engrosa sus cuentas y acumula bienes, los adquiere con dinero del Estado, de todos nosotros o los expropia, que es una nueva y pseudo legal forma de nombrar el hurto que ejerce a diario este Gobierno Forajido.

Así pues, ni primero, ni segundo y no sé de qué número quedamos, pero para este gobierno, los maestros estamos para reproducir el discurso panfletario del líder y para subsistir arrodillados con las manos extendidas implorando migajas, mientras vemos como se nos cae el país encima, mientras, con nuestra moral quebrada por la necesidad nos seguimos hundiendo en la peor miseria, la del que perdió su capacidad de lucha y se postró a esperar…

NO ME LLAMEN "EL GRINCH"

2009-12-15T07:49:00.006-04:30

Illich Sánchez

Navidad, época de compras impulsivas, sonido de tamboras, estruendos pirotécnicos, inserción al menú cotidiano de exquisiteces típicas de este tiempo entre las que se cuentan hallacas, pan de jamón, dulce de lechosa, entre otras, las cuales se sirven desde quién sabe cuando. Hay que pintar la casa, montar el arbolito, el nacimiento y las luces titilantes, además se requiere forrar la puerta con papel de regalos, los chamos escriben sus deseos y los padres entran en disyuntiva cuando el juguete deseado excede la posibilidad familiar, cómo decirle al chico que su pedido sobrepasa el presupusto del Niño Jesús, sin que el muchacho, cada vez más pila (evolutivamente hablando), se percate del origen real del probable obsequio. En fin, cosas más cosas menos, la estandarización social a la que solemos llamar cultura, nos dicta entrar en la lógica navideña, a lo que vamos sin mayores reflexiones, así como se suele actuar socialmente, por inercia.

Todos parecemos esperar la navidad para descansar, aunque lo que nos venga sea pasar horas en los centros comerciales cargando docenas de bolsas o reventarnos haciendo las inevitables reparaciones del hogar, esperamos los aguinaldos aunque éstos no pasen el 15 de diciembre y siempre se nos quede una, dos, trescientas cosas sin poder comprar, esperamos la comida para engordar sin sentimiento de culpa y con la promesa de autoflagelarnos en enero, donde todos los días será un buen lunes para empezar la dieta.

A pesar de los cientos de niños que se queman las manos y el rostro todos los años con los fuegos de artificio, vamos directo a los puestos que los expenden y adquirimos los más peligrosos para darselos con amor a los crios, y así ver sus inocentes caras de alegría al producir detonaciones con ondas expansivas, les compramos matasuegras, bin laden o cualquier dinamita con el mote que el comercio informal organizado decida nombrar al producto balístico de moda.

Este año la atmósfera navideña nos arropa con los efectos del calentamiento global,pues hasta bien entrado diciembre no ha hecho mucho frío, en contraposición un calor agobiante calcina en las horas (24) de tráfico más heavy, aunado a esto, los cortes de agua y luz por culpa única del "NIÑO" y de más nadie, nos van enseñando cómo viven los beduinos, los camellos, los cubanos, eso es integración cultural ok. Pero no sólo son los efectos calóricos los que nos intentan estorbar la navidad, en la primera semana del mes en curso, mataron de un tiro en la cabeza a un estudiante en el estado Táchira, fue digna de destacar la no-reacción del "movimiento estudiantil" de casi todo el país ya que salvo algunas aisladas protestas en contadas ciudades, la manifestación general fue de indiferencia, cierto, nos estamos acostumbrando a que nos maten por un lado y por otro, la navidad es época de reconciliación y tal vez por eso se decidió que el crimen de un estudiante en vísperas de las fiestas decembrinas no era motivo suficiente como para intentar una mobilización nacional en procura de justicia.

Por otro lado, hemos presenciado como se destapan unos tras otros (no se destapan, explotan como matasuegras) los escándalos de corrupción en el sector financiero, el cual está controlado por personas de confianza del gobierno (DE CHÁVEZ), desfalcos mil millonarios a bancos que fueron adquiridos con dineros de los ahorristas y del sector público. Hoy la supuesta persecusión de la corrupción emprendida por el gobierno va mostrando los intersticios de las cruentas pugnas entre sectores que manejan el capital del país, es decir, tenemos una burguesía roja rojita enfrentada a sí misma, de un lado está Chávez, sus hermanos y acólitos más genufléxos, del otro lado, ministros, sus testaferros (hermanos, familiares) que compan caballos purasangre y usufructan las tierras que han venido expropiando sistemáticamente en estos últimos (ojalá) años de revolución, otra banda en pugna, la conforman proveedores del gobierno(de MERCAL, PDVAL, por ejemplo), contratistas, tribus judiciales, mafias militares, todos han acechado como hienas el realero que trae el petróleo, pero hoy en tiempos de baja en los precios, se atropeyan y escurren las culpas mientras Chávez en cadena, alardea de los "logros" de la revolución y nos manda a bañar con totuma, en tres minutos.

Quizás y de seguro sea yo un muy mal lector del momento político, pero, no serían el escándalo financiero que ha dejado más de setecientosmil ahorristas a la deriva, la muerte de estudiantes a manos de los asesinos que defienden al gobierno, la merma acelerada en la calidad de los servicios públicos que el Estado administra (agua, luz, distribución alimentaria, calidad de las vias), la rapiña encarnisada de los personeros del alto gobierno, unos contra otros, los más de cien muertos semanales por causa única de la violencia delincuencial, sólo en Cararcas, las arvitrariedades que se han cometido con la seguridad social de cientos de miles de trabajadores a los que se les ha despojado del HCM para suscribirlos a un sistema se salud fantasma, desorganizado e ineficiente, reitero, no serían todas éstas, causales de peso como para que la población estuviera pensando en más que en seguir la rutina y el standar de la lógica navideña.

So pena de ser tratado de Grinch por apuntar sobre lo engorroso que me resultan las tradiciones decembrinas, debo aclarar que me gustan las gaitas y la comida navideña, lo demas lo obviaría si pudiera, más como ocurre con la mayoría de las prácticas culturales, ésta no es escogida por uno, no puedo querer vivir un junio en diciembre, sin embargo, valdría la pena reflexionar en torno a un buen número de situaciones las cuales son tocantes a todos, nos afectan, nos cortan la nota navideña incluso, pues ahí donde cien madres lloran a sus hijos asesinados todas las semanas, ahí donde setecientos mil ahorristas no tienen cómo comprar el obsequio a sus hijos, ahí donde los aguinaldos han sido pagados de forma fraccionada, dilatada e incompleta a cantidades de trabajadores en todo el país, ahí donde la indigencia crece y le toca ponerse un gorrito de Santa a fin de salir a pedir ataviada acorde al momento, lo que se nos ocurre es seguir inmersos, inermes ante el devenir como ha sido la tendencia de éstos últimos tiempos de resignación.

Estudiantes de Catálogo, Profesores de Manual

2009-11-24T09:40:00.006-04:30

ADVERTENCIA: lo que van a leer puede que moleste, aunque reconozco que la generalización suele ser altamente irritante, me arriesgo y pido disculpas si ofendo, quién no se vea reflejado por favor tenga mi saludo y sincera deferencia.

Han sido varias las ocasiones en las cuales al llegar a mis cursos de Sociología o Filosofía en la universidad, he visto en la tabla del pupitre de muchos de mis estudiantes un catálogo, es decir, una revista pequeñita de estas que van mostrando en sus páginas y a todo color, los productos, precios y modelos de marcas determinadas, con el fin de programar el encargo y forma de pago con la que el cliente se hará de aquello que previamente ha seleccionado. Situado ahí, compartiendo lugar con el material de la clase o incluso, como único elemento que acompaña al educando en el momento de comenzar la sesión, el catálogo de alguna empresa cuya estrategia de venta requiere el estudio minucioso de dicho "texto", se muestra ante mis ojos, cada vez con más frecuencia.

Los hay de muchos tipos, de cosméticos, ropa interior femenina, de utensilios para el hogar y pare de contar, estos manuales de compra/venta de productos que nos hacen "la vida fácil", y a su vez sirven para el necesario rebusque (acción prioritaria en tiempos y economías actuales), no se puede dudar, forman parte de la utilería diaria de no pocos estudiantes universitarios. Al verlos en las mesas de las aulas de un instituto de educación superior, me resultan discordantes y me obligan de inmediato la interrogante, ¿será que un catálogo de brassiers se acomoda más a la realidad de nuestros estudiantes universitarios que cualquier obra de la literatura universal?.

El análisis postmodernista del status de crisis de la cultura occidental nos permite llegar a discernir sobre qué nos puede estar avisando la presencia de los citados libelos en las manos de los que supuestamente deberían estar inmersos en el mundo académico. El malestar de la cultura, el cual se expresa en las subsecuentes crisis de la autoridad del conocimiento, de la micro economía, de las instituciones, crisis de las que no se escapan las universidades, y que han ido erosionando el propio sentido de lo que es ser ESTUDIANTE, lo ontológico propiamente dicho del acto de educarse a nivel andragógico, el cual debería consistir en encontrarse a diario con saberes especializados y con elementos de la llamada cultura general, en espacios prestos para el desarrollo de las diatribas teóricas, ideológicas, artísticas y poéticas. Dichos recintos hoy no parecen fungir como tales, por el contrario se muestran hostiles, calurosos, inconvenientes para poner en circulación ejercicios del pensamiento y la sensibilidad.

Todo esto ocurre sin mayores sobresaltos, los catálogos se van dejando colar hasta llegar a los sitios donde los estudiantes deberían tener sus textos de consulta y las obras que en cualquier caso, por escasa que fuera la cultura lectora, deberían ser imprescindibles para "entender" el mundo.

A riesgo del dolor que esto pueda causar a algunos, incluso a mí, a mí en demasía,cabe preguntarse, ¿será que hoy se puede entender el mundo tan sólo con leer manuales de hágalo usted mismo, catálogos de AVON, de TUPPERWARE, CYZONE u otras especies del mundo de las ventas por encargo? Iremos más allá, ¿será necesario hoy por hoy entender el mundo a través de los libros?. Me refiero a lo siguiente, da la impresión de que una persona corriente se puede levantar por la mañana, hacerse el aseo personal, tomar el desayuno, abordar su vehículo o el transporte público, llegar al trabajo o a la universidad, transcurrir el día en sus labores, regresar a casa, compartir con los suyos, ver la tv. e ir a dormir, y así volver una y otra vez, todos los días de un mes, de un año, de toda su vida, sin prestar la atención más mínima a lo que dijeron Homero, Lope de Vega, Cervantes , por nombrar algunos clásicos de la literatura universal. Es decir, se puede vivir por toda una vida creyendo que García Márquez escribió Doña Bárbara o mejor aun, como en el caso de la inefablemente bella Miss Antióquia, cito: "Confusio fue el señor chino o japonés que inventó la confusión".

De esta manera sería posible explicarse, al menos someramente, por ejemplo, cómo los estudiantes no encuentran relaciones entre los pensamientos producidos en el Siglo de las Luces francés (S.XVIII) y los acontecimientos políticos del siglo XIX en Venezuela, pero cómo pedirlo si ya hay bastantes problemas para que muchos encuentren distinción entre las palabras AY (expresión admirativa), HAY (conjugación del verbo haber) y AHÍ (adverbio de lugar), sin que esto les mortifique, en realidad, sin que les importe en lo absoluto.

Para ser justos, y sin temor a que nos aplaste la crítica gremial, tendríamos que preguntarnos, cuánto de responsabilidad tenemos los profesores como parte del sistema educativo, como tutores de los saberes que se deberían dictar y compartir en la clase, cuánta responsabilidad tiene un profesor que no lee los trabajos de sus estudiantes, no se afana en asignar, discutir y analizar lecturas ajustadas al nivel de exigencia que debía tener el estudio universitario, cuántos de nosotros, no dejamos de dar cardinal importancia a los textos matrices de nuestras especialidades y en su lugar preferimos compendios de tipo resumen o peor aun, qué pensará un docente universitario cuando manda a leer textos de AUTOAYUDA como material de consulta y análisis en sus respectivas "cátedras", digo análisis de forma peyorativa pues, ¿habrá mucho o algo que analizar de un manual de pasos para la felicidad total como lo son los libros de Paulo Coelho?, ¿qué tiene EL SECRETO, en cualquiera de sus versiones (video o texto) que ver con LA UNIVERSIDAD, en términos de exigencia para la mente, de reflexión, de profundidad intelectual?

Obvio, no hablo de todos los profesores, tampoco de todos los estudiantes, los hay de unos y otros que se esfuerzan por producir conocimientos, por profundizar los saberes, por gestar una universidad dentro de nuestra universidad, a pesar de las condiciones a veces tan adversas, pues ya sabemos lo difícil que resulta filosofar, resolver teoremas y hacer poesía en 40 grados de calor bajo la sombra, dentro de un salón situado a metros de una avenida con todos sus ruidos y con las consecuentes interrupciones semanales, diarias, perennes, que nos agobian, "protestas", delincuencia, falta de dotación, todas soportables si se les compara con la falta de voluntad para el estudio y el trabajo académico.

Los Estudiantes de Catálogo y los Profesores de Manual, se esfuerzan por no esforzarse, se empeñan en la trampa, en ponerle una celada a la inteligencia, "vivos", sí, al estilo de TÍO CONEJO, se creen la ilusión del "erudito de supermencado" como dice Arjona, pretendiendo conocer sobre lo que no han estudiado mientras se encargan de repetir frases de "lugar común" las cuales van ajustando a todas las circunstancias que les acaecen, son conocimientos plegables, desarmables y fáciles de guardar así como algunos de los productos de venta en los catálogos y recetas totalizantes como las de los manuales de "hágalo usted mismo", hágase profesional en diez fáciles pasos y si no puede, entonces, "la Culpa será de la Vaca."

Illich Sánchez.

"PROTESTA" (entre comillas)

2009-11-16T22:20:00.010-04:30
Illich Sánchez.
Se suponía que la creación de este blog tendría como propósito, el de publicar textos gestados desde distintos ámbitos del pensamiento y el arte, poesía, filosofía, sociología, crítica de cine y también política. No obstante, la dinámica de los acontecimientos me ha atrapado un una monotonía temática, la cual aburre, lo sé, y termina haciendo predecible el discurrir de mis últimos escritos. La política, pero una, lamentablemente no vista como ese arte de vivir juntos del que Aristóteles se sirvió para mostrar su modelo de organización social, hablo de la política pedestre, de la diplomacia de puntapiés, de la retórica que intenta justificar un no-vivir, un sobrevivir de gentes dispersas, procurando espasmódicamente quejarse ante la avalancha de atropellos que se ciernen sobre tantos y tantos, convertidos en indiferentes a fuerza de impotencia o de comodidad, por qué no.

Sin que nadie viniera a contármelo, hoy presencié en mi sitio de trabajo “Instituto Pedagógico de Maracay”, como dos sujetos, uno de ellos encapuchado, otro a rostro descubierto, arrojaban piedras a vehículos en movimiento, carros que no pertenecían a ningún ente de seguridad del Estado, carros civiles que circulaban con el consentimiento de la policía, quien extrañamente les permitió trasladarse por la avenida las delicias a pesar de la “protesta estudiantil” que ejecutaban personajes ligados a la llamada “Casa Bolivariana”. Los vi, no me lo contaron y podría reconocer al delincuente que haciéndolas de valiente no se encapuchó, lanzaban pesadas piedras que impactaban en vehículos donde seguramente viajaban niños, mujeres, ancianos. La primera pregunta que me surge luego de presenciar esta obra del absurdo acontecer cotidiano de nuestro país, ¿puede alguien que estudie educación por la razón que fuere, lanzarle piedras a un carro desplazándose, haciendo uso del modus operandi de los piratas de carretera más desalmados, sin importar el peligro que pueda causar esta acción cobarde a quienes transiten en los automóviles?

Segunda interrogante ¿en qué tipo de protesta se lanza piedras contra civiles?, fui estudiante universitario, recuerdo que cuando protestábamos la arremetida era de los policías contra los estudiantes y viceversa, jamás advertí que las fuerzas del orden público atacaran un preescolar o un comedor universitario, como es la costumbre de estos tiempos de REVOLUCIÓN, y menos, mucho menos, se vio a estudiantes atacando carros de personas inocentes. La respuesta resultaría muy obvia, “es que no eran estudiantes”, pues bien, pudieron ser infiltrados, pero, dirigidos por quién.

No hay duda, por Hugo Chávez, de cuerpo presente llamando a la guerra, justificando la impunidad, desdiciéndose al negar que dice lo que dice y que hace lo que hace, la responsabilidad es de Él, como cabeza de un aparato institucional vendido y abyecto, de sus lacayos de tarifa semanal que se auto proclaman dirigentes estudiantiles, sindicales, vecinales y gremiales, sin ganar elecciones. Dirigentes sin gente, sin dirigencia, sin masa, ya lo vimos ayer (15-11-2009) en las escuálidas, por vacías y fantasmales elecciones de PSUV, una ruina de partido que transita los mismos senderos por los que están conduciendo al país, senderos ahuecados, oscuros, peligrosos, donde los asesinos que matan venezolanos no les piden el carné del partido como requisito antes de accionar el gatillo, la delincuencia aniquila también a los chavistas, pero ellos tienen la orden de hacerse los locos, no importa que les maten la familia, les caigan a palos si protestan, no importa los roben y extorsionen por casas, créditos y pollos de MERCAL.

Conozco a algunos de los muchachos que hoy estaban en la “protesta” (no era tal, era una pantomima), aprecio a uno de ellos, fue mi estudiante, es noble y soñador, es un Illich cualquiera de hace una década, no lo podría negar, a él no lo vi lanzando piedras a los carros pero estaba con ellos, este muchacho tiene un hermoso hijo y una bella y sensible mujer, también ella fue mi estudiante, le preguntaría a esta pareja de jóvenes padres, volviendo a esta parte de mi mono/tema, ¿y si en uno de esos carros, golpeados para hacerlos perder el control hasta estrellarse, se estuviera trasladando una familia joven con uno o dos niños hermosos?, le preguntaría a los “líderes” la llamada “Casa Bolivariana”, ¿Cuál socialismo atacaría a los estudiantes de su universidad, como lo hicieron ustedes apoyados por “estudiantes” de otras supuestas casas de estudio, como ocurrió fatalmente el 12 de Febrero 2009?

Luego de todo este compendio de interrogantes, me atreveré a hacer unas últimas preguntas, las creo la clave, y más difíciles de responder incluso, ¿cuánto más tenemos que soportar tanta impunidad?, ¿cuán culpables somos aquellos que no hemos podido crear una alternativa sólida?, ¿cuánta indiferencia ante lo que directamente no nos ocurre aun cuando por todos lados broten los efluvios de este infierno en que se nos ha convertido el país?

EDITORIAL- NOS HABLA DE GUERRA.

2009-11-10T07:57:00.008-04:30

Si bien es muy certero el adagio que reza que la Historia la escriben los vencedores; esta afirmación asume que desde el manejo del poder se produce la narrativa de los hechos ocurridos que prevalece para la posteridad, también resulta innegable, que tener una mínima conciencia de los eventos sucedidos en el pasado nos puede dar luces a fin de prefigurar perspectivas algo lúcidas sobre lo que ocurre en nuestra contemporaneidad.

Por qué planteo esto como principio de mi reflexión, pues bien, cuando revisamos algunos sucesos propios de la historia latinoamericana como la Guerra de las Malvinas-1982 (Argentina vs. Gran Bretaña) y nos enfocamos en sus causales más íntimos, nos estrellamos contra una serie de situaciones que se pueden estar repitiendo en este momento en Venezuela (SÍ, voy a hablar otra vez de Chávez).

Sucede que la Dictadura Militar Argentina, luego de haber implantado un régimen de terror que incluía entre otros desmanes, el asesinato político, la tortura, la desaparición forzosa de miles de personas, el control de los medios de comunicación, del aparato educativo y productivo del país austral durante décadas, al verse acorralada por la presión internacional, el despertar de una población que comenzaba a romper el cerco del miedo y la imploción de su sistema de casta militar totalitaria, tuvo la genial idea de atizar un conflicto bélico, nada más y nada menos que en contra de Gran Bretaña, segunda potencia del eje capitalista en tiempos de la Guerra Fría. Una guerra perdida de antemano. Pero, ¿por qué intentar una conflagración desde una posición armamentística, logística y económica claramente desventajosa?

Precisamente aquí reside la necesidad de prestar un poco de atención a la historia, eventualmente, ciertos regímenes políticos han utilizado el recurso de ir a la guerra con el objetivo de alimentar un sentimiento nacionalista el cual sirva para cohesionar a la población en torno a la idea de defender la patria y así desviar la atención colectiva de los asuntos tocantes a las crisis internas, los problemas sociales, económicos y políticos, hacia una matriz de opinión encausada hacia la salva guarda del orgullo nacional y la defensa del territorio.

El régimen argentino, haciendo uso de una discursividad que incluía el argumento de la defensa de las soberanía nacional, la cual se encontraba mancillada por la ocupación británica del archipiélago antártico de las Islas Malvinas, comienza una campaña mediática en cuyo seno se exaltaban el orgullo patrio, en torno a un liderazgo encabezado por la casta militar dominante, a fin de establecer un ámbito de acción que hiciera olvidar los desafueros del régimen y con estas condiciones llevar a cabo la operación de "recuperación" de las islas, al tiempo que se aseguraban su permanencia en el poder.

La respuesta de los ingleses no se hizo esperar y en pocos días una ingente flota (armas de última generación, aviones Harriet sin estrenar) surcaba los mares por orden de la primera ministra Margaret Thacher, su objetivo, recuperar las islas y "devolver el orden" al mundo. terminaron enfrentándose en una guerra relámpago, uno de los poderíos bélicos mejor dotados del orbe, con una cantidad de soldados heroicos, mal armados y abandonados a su suerte en sus gélidas posiciones de combate.

La Guerra de las Malvinas no solo afianzó y recuperó en parte el status de potencia global de los británicos, los cuales habían ido cediendo espacios durante todo el siglo XX con los procesos independentistas de La India y el reconocimiento por su parte, de la soberanía de unas cuantas colonias en todo el planeta. La consecuencia más contundente de la pretensión de fuerza de los militares argentinos fue su descalabro como clase dominante. El colapso de un ejército mal dotado y terriblemente dirigido, precipitó el derrumbe del régimen cuando no fue posible detener el flujo informativo y las noticias de las derrotas del ejército albiceleste en todos los frentes, caldearon los ánimos colectivos y la gente se volcó a la calle. En la guerra de las Malvinas los argentinos perdieron un archipiélago y ganaron el fin de la dictadura.

No sólo el caso señalado muestra como la estrategia de llamar los tambores de guerra para nuclear a la población al rededor de la clase dominante ha sido usada a lo largo de la historia, los Estados Unidos lo hicieron y lo hacen 9 años después del 11 de septiembre. En nuestro país, una acción que ahora se quiere exaltar como heroica de Cipriano Castro, provocó un bloqueo de las costas nacionales en 1902, el motivo, de nuevo el intento de desviar la atención de los problemas internos hacia los enemigos foráneos, no importa en este momento escudriñar los intersticios de los casos ejemplificados acá, más bien importa situarnos en el cómo estos y otros casos en la historia sirven para dibujarnos un bosquejo de lo que pudiera estar sucediendo en nuestro aquí y ahora.

Para un Chávez normal, el cotidiano, el de las cadenas diarias, ese mismo de TODOS los días, las palabras "combate, confrontación , batalla, estrategia, táctica, pelea, lucha, milicia, cohete, tanque de guerra,ak 47 ", entre muchas otras del estilo, forman parte de su argot, de su retórica incendiaria, la que tanto disgusta a unos y seduce a otros, tiene diez años acostumbrando a unos y otros a este discurso. Ya lo hemos normalizado y lo solemos tomar a juego, sin embargo, el Chávez de hoy tiene problemas que otrora no tuvo que solventar, entre otros puedo enumerar: 1) no tiene el mismo ingreso por concepto de renta petrolera, 2) la desinversión en el sector servicios está pasando factura (La crisis de la luz y el agua no se debe a otro fenómeno del NIÑO que no sea al NIÑO HUGO), 3) el desabastecimiento de productos de la dieta diaria muestra las costuras del sistema de distribución de alimentos del gobierno, 4) el campante aumento de la violencia, 5) la inflación, 6) cualquier otro que se le ocurra a quien esté leyendo.

Hoy Chávez no habla sobre la Independencia Energética y Alimentaria, de la cual se ufanaba cuando el flujo de dólares petroleros alcanzaba para importarlo todo, hoy habla de bañarse con totuma, de prohibir aires acondicionados y luces de arbolito, hoy no va a actos multitudinarios porque o bien, no hay para pagar la movilización de miles de personas que cobraban por aplaudirle, o porque, hay demasiada gente molesta (quise decir ARRECHA) por el incumplimiento a todos los niveles de todas las promesas. En cambio, hay acceso restringido a los actos mediáticos y palo policial y gas del bueno para quienes intenten salirle al paso al cortejo presidencial con el fin de protestar por las condiciones en las que viven, estudian, etc. Así como lo pudieron sufrir en carne propia los Estudiantes de la ALDEA BOLIVARIANA de EL LIMÓN (Maracay, Edo. Aragua) el pasado 30-10-2009.

El Chávez de hoy insulta a sus ministros y los llama ineptos, los culpa, ellos no se ofenden ni renuncian porque, sí son ineptos, pero también son muy ricos y con mucha plata la ineptitud no duele tanto. Pero insultar ministros hoy no lo libera de responsabilidades como en otros momentos de estos 10 años de revolución lo hizo, hoy hay menos ilusos pensando que "Él no se entera" (por cierto, lo mismo decían de J.V Gómez en cuanto a la tortura, "Él no se entera"), hoy quizás ya podemos comenzar a sopesar el hecho de que ÉL si sabe y SÍ tiene responsabilidades en todo este desastre.

Entonces nos lleva a la Guerra, vuelve con la retórica belicista, tal como lo hicieran los militares argentinos, utiliza un discurso pro soberanía, moviliza tropas y el producto de su "inversión" más cuantiosa, un andamiaje armamentístico en el cual se ha ido gastando progresiva y sistemáticamente un enorme porcentaje del ingreso de divisas del país.

No es ésta la primera vez que el presidente de nuestro país utiliza el ardid del llamado a la guerra para virar la atención de la opinión pública. En lo personal juzgo que Chávez viene intentando problematizar el continente, no tanto en contra del Imperio Yankee, del capitalismo y todo lo demás, sino más bien, en función de capturar los flashes al tiempo que nuclea un liderazgo financiado dentro de los gobiernos que le siguen la corriente y le debitan la cuenta corriente, la de ahorro y todas las cuentas.

Por último aclaro, no estoy intentando decir que si vamos a la guerra y la perdemos entonces automáticamente se va a terminar la hegemonía de Chávez, en términos de tendencias históricas no me cuadro del lado de los deterministas, siento por el contrario que la excusa de la guerra puede servir para limitar las libertades, aun más, justificar la escacés, los racionamientos, la persecución de la disidencia, las acusaciones de traición para todos aquellos que protestemos la guerra, implementación de leyes marciales, en síntesis, más represión.

Illich Sánchez.

Un País Al Revés ( I )

2009-11-06T07:42:00.006-04:30

Un autor con una muy apocada trayectoria, harto de vivir en el anonimato, ser ignorado por los círculos intelectuales de su contemporaneidad, intentaba un relato con la más desnuda intención de provocar un boom, una suerte de disparo con la última bala del cartucho, con la dual posibilidad de acertar y llegar al centro del gusto de las élites y de las masas,o fallar y quedar enterrado para siempre en el vacío tremendo de ausencia de reconocimiento, lo cual es tanto como la muerte para un artista, más para uno que busca y se le escurre,casi obsesionado, el relativo y vulgar éxito.

La idea central era la de escribir sobre un país del tercer mundo, en el cual se estuviera viviendo un conjunto de situaciones difíciles de explicar de manera lógica, una nación cuyas instituciones, actores sociales, relaciones humanas y toda su actividad política, transitaran por un momento tan díscolo a la razón, que resultara atractivo para cualquier lector concentrarse en el qué y el como de esa historia que narraba el diario devenir de un país al revés.

En los primeros esbozos del esquema de su obra, se comenzaban a recrear asuntos típicos de las altas esferas del poder. Un primer mandatario con rasgos de megalomanía, dirigía el ejecutivo y el país en general a fuerza de caprichos, movido por sus cambios de ánimo y respaldado por un Estado el cual "funcionaba" intentando dar cumplimiento a las decisiones intempestivas del gobernante. De ahí en adelante y como en una pirámide, se desprenderían del relato central, una serie de historias paralelas y adosadas a la idea medular de un país donde todo, pese a estar al revés, se mantenía en relativa estabilidad. La razón por medio de la cual, el autor terminaría explicando este extraño equilibrio, aun no se le ocurría, por lo que había dejado el final de la historia fuera del esquema primigenio, a fin de permitir que el propio evolucionar de la narrativa lo llevara a la clave que pudiera cerrar el círculo de su relato.

Cuando se camina al borde de la frustración, la desesperación por alcanzar una meta juega a los naipes con el peligro del fracaso, generando una atmósfera de inquietud, incertidumbre y miedo. El autor, se juega ahora mismo mucho más que la satisfacción de su ego artístico, está "pelando bolas", separado de su mujer, trabaja como profesor de literatura en una universidad privada y hace traducciones del francés para los estudiantes de un instituto de idiomas, eventualmente mata algunos tigres dando cursos de oratoria y le escribe discursos ocasionales a un alcalde amigo de la infancia, aun así no le alcanza la plata. En general su ámbito laboral no le gusta para nada, en su tiempo libre bebe tragos largos de whisky 8 años con el dueño de la frutería de junto a su edificio al cual llama, sin serlo, "el compadre", se sientan a compartir su quejumbrosa visión de la vida, miran pasar a las secretarias del Banco Principal las cuales van de falda tres cuartos azul marina y tacones. Las desean.

Ya en su casa, con media botella de whisky pesándole en la cabeza, el autor se sienta a la computadora para dejar salir su obra maestra, piensa más en el éxito que ésta le deparará, que en la propia historia, tiene confianza en que las líneas irán contando una narración fresca pero profunda, actual pero con el dejo de posible clásico que subyace en los textos bien logrados, lo mejor de todo será el puente tendido entre una ficción bizarra y la probable hiper realidad de un relato que podría ajustarle a cualquier sociedad, será una obra universal, piensa, y él una luminaria, no más whisky 8 años donde el compadre, no más envidiar al gerente del Banco Principal, cero deudas, en su ex mujer, ni siquiera se detiene a pensar una venganza.

-El presidente ordenó un plan de austeridad general, reducción del gasto público, revisión del presupuesto de las universidades y un plan de racionamiento de luz, agua y combustible,dice el vise presidente al ministro de energía e hidrocarburos, los dos personeros del alto gobierno conversan en el despacho del primero mientras el segundo le luce las llaves del nuevo juguete que adquirió en el último viaje que hizo a Venecia como parte de una comitiva presidencial de 300 personas, un Ferrari edición especial del color del partido de gobierno, con tapicería de cuero de morsa bebe y detalles en oro amazónico. Conversan, "Coño vale, Marx dijo que de la burguesía su vino y sus mujeres, pero porque no habían inventado estas latas ah?!, bueno viejo, que se le hace, uno tiene que meterse en estas cuentas por todo lo que se trabaja por la revolución, el esfuerzo de tener que calarse ese gentío sin dientes, hediondos, que lo único que saben es pedir, verga sí pana, mira y cuando va a anunciar el jefe el plan de austeridad general, bueno según su agenda, hoy en cadena nacional, después que anuncie la entrega de 6 aviones caza a Ecuador y una planta eléctrica a Bolivia como muestra de solidaridad continental, verga esa es buena, solidaridad continental!"-

El Autor se recrea escribiendo escenas hiperbólicas, inverosímiles, matizadas con diálogos cotidianizados, de textura coloquial y estridente, intenta que el lector, llegue a reír, molestarse, indignarse, comprender, juzgar, elucubrar, justificar y condenar, con esto, piensa para si, la gente olvidará a Dam Brown, Paulo Cohelo quedará superado, en términos de masificación, los desbordará, ni Harry Potter, no joda! no obstante, su libro hilará fino, como obra de artesano, un Best Seller de calidad! Apártate Saramago que ahí voy yo!

- "En la capital murieron 50 personas en hechos violentos, entre viernes en la noche y sábado en la madrugada", reseña la edición matutina del canal de noticias opositor, mientras en uno de los canales del Estado, el ministro de seguridad, en rueda de prensa, atribuye los hechos de violencia a una sensación ficticia provocada por la campaña de descrédito del gobierno emprendida por la oposición, gobiernos extranjeros y el canal maligno, también influye la carga de violencia que siembran los juegos de video en los niños, anuncia la orden que ha dado el presidente al poder legislativo de prohibir los juegos de video. Dice el ministro, "si no fuera por el proceso de alienación y sustitución de los valores tradicionales por los foráneos, culpa de la tv por cable, el cine, la música y los video juegos, ya habríamos controlado los muy escasos hechos delictivos que de verdad suceden, completamente identificado a los autores y puestos a la orden del poder judicial, porque mi comandante presidente benemérito y en suma autocrítico y sagaz ha ordenado que trabajemos en conjunto para frenar la embestida de los antivalores que carcomen a la sociedad"-

Cuando el embeleso etílico se había convertido en una punzante jaqueca de whisky nacional, el autor, permitió a sus dedos dejar de golpear el teclado, dio una leída a lo hecho, sonrió con aire sobrado, ordenó a la computadora guardar el archivo al cual nombró "el país al revés", apagó el equipo para ir a dormir y continuar después...

Illich Sánchez

SECTOR 9

2009-11-02T09:34:00.009-04:30

El film Sector 9 (District 9), muestra bastante más que las tradicionales películas sobre extraterrestres, las cuales reducen el tema del contacto entre humanos y otros seres, al problema maniqueo (occidental de suyo) la pugna del bien contra el mal, casos extremos como en E.T, donde el alienígena no mata una mosca y el único acto ilícito que comete es el de tomarse una cerveza y embriagar a Elliot al tiempo que él agarra una "pea" intergaláctica, contrastan con el de "Día de la Independencia", en la cual los extraterrestres, nada más y nada menos quieren destruir nuestro planeta con todos nosotros dentro, hasta que llega el Príncipe del Rap y nos salva...
En este sentido, la película Sector 9 producida por Peter Jackson y dirigida por Neil Bomkamp, plantea otra dimensión de lo que podría ser el probable arribo de una nave espacial venida de otro mundo, obviándose la reiterada argumentación bífida que asume que un encuentro con otra civilización pueda solo ser, o para salvarnos de nuestro atraso (como en Encuentro Cercano del Tercer Tipo),o para aprovecharse de nuestros recursos y comernos luego de congelarnos (como sucede en la serie V-Invasión Extraterrestre), situaciones con matices extremos, de redención o apocalípsis, según sea el caso. En Sector 9, por el contrario, los seres del espacio vienen hambrientos, desnutridos y encerrados en una nave que no controlan, la cual llega la tierra como si viniera vagando a la deriva.
Como seres inferiores, tal cual así son tratados estos aliens, por los terrícolas (Nosotros), se les encierra en un gheto de la ciudad de Johannesburgo (Sudáfrica) el cual denominan Sector 9, y se les mantiene como refugiados en un campo de concentración, así como en tiempos del Apartheid se mantuvo a la población negra de ese mismo país, tal cual un Auswitsch para marcianos, con los cuales también se experimenta "secretamente", o como en sur américa la pobreza confina millones de terrícolas en favelas, colonias, cerros o como quiera que se llamen estos reclusorios de gente sin culpa, donde más que vivir se sobrevive.
Así pues, el film muestra como en el Sector 9 se van presentando problemas de los que los humanos ya sabemos bastante y no hemos podido resolver en absoluto, hacinamiento, violencia, contaminación, segregación, epidemias, protestas, mafias, tráfico, etc.
El problema se agudiza porque los extraterrestres no pudiendo clamar por "derechos humanos", suelen amotinarse en contra de sus vecinos por obligación, los habitantes de la ciudad, debido a las condiciones “inframarcianas” en las que se les mantiene. Al mismo tiempo, los ciudadanos de la históricamente conflictiva Johannesburgo, comienzan a protestar en contra de los visitantes, ya que 20 años después de su arribo, las autoridades del mundo (intereses armamentísticos y financieros de por medio como no podía faltar) aun no deciden como resolver el problema de su ubicación, su manejo y una posible salida de éstos, de nuestra atmósfera (esto se parece mucho al la realidad de variadísimas situaciones conflictivas que a diario vemos como se profundizan sin que los entes encargados hagan mucho por solventar).
Más que hablar de la filmografía de esta película, la cual por supuesto recomiendo, por ingeniosa y bien lograda, interesa destacar algunos aspectos de corte sociológico que se van desglosando a todo lo largo del guión, los cuales hacen de Sector 9, más que una obra de ciencia ficción, una metáfora de nuestro comportamiento colectivo, nuestro trato para con la diferencia, las decisiones políticas que en ocasiones solemos apoyar y que históricamente han situado a países enteros ante la decisión de arrasar con otros pueblos, confinar a parte de su propia gente, diezmar poblaciones, entre otras, muy apartadas o más bien cónsonas, con lo que podría entenderse como acciones de un alto grado civilizatorio. Sector 9, nos muestra un nuevo rostro de la vileza y el nivel de barbarie al que podemos alcanzar los seres humanos.
Illich Sánchez.

2009-10-29T13:39:00.000-04:30

Quiero evadir los impuestos de tu lógica

fluir como un Heráclito cualquiera

por el tiempo líquido que corre

por tus Venas Hambrientas de América Suicida.

Quiero encontrarme desnudo

en el sitio donde alguna vez cayó tu ropa

y parecerme a una fantasía de pieles

untadas de mango y de canela

quiero que me veas

primero con la piel

y luego

con los ojos cerrados

me vuelvas a besar

solo cosas así quiero...

2009-10-29T13:32:00.000-04:30

Sudor condensado en el aire
manos temblando

Sobran las distancias…

Te consigo en la sala de espera
de los besos no dados.
En un banco de plaza
sentada con poemas
diciendo silencios
dejando un deseo entredicho
capturo tu intención de horizonte.

Tentativa de vuelo
de diluvio en la piel
tu voz canta los versos de mi noche
conoces los rincones por donde deambulo
embriagas mis instintos de pirata
convocas lunas y lunares
ahí viene el desfile de tus muslos
ahí van mis ojos tras de ti.

Al final sólo quedó un principio
instante postrero
a la fiesta de dos
callejuelas urbanas
madrugadas torcidas de placer
contorno de tus labios
delirio…

Illich Sánchez.

UNIVERSIDAD, AUTONOMÍA Y CONTROL.

2009-10-29T13:20:00.000-04:30

Prof. Illich Sánchez

El Socialismo moderno intenta crear la forma laica del jesuitismo: Cada individuo se convierte en un instrumento incondicional, pero el fin, el para qué todavía no se ha descubierto:
Friederich Nietzsche. 751 La Voluntad del Poderío

I.

La siguiente reflexión, intenta producirse a la luz de los actuales acontecimientos políticos, en una Venezuela que atiende a un proceso socio-histórico, que algunos pudieran calificar de inédito, otros lo describirían como, la reparación con nuevo rostro de un estilo caudillesco, previamente evidenciado en el continente en reiteradas ocasiones, a partir de tiempos decimonónicos, e incluso, ha habido quienes han catalogado dichos acontecimientos como parte de los reacomodos, que en el orden político, ha gestado la corriente neoliberal de la economía, a nivel planetario.

Es precisamente debido a la muy variada diversidad de perspectivas, desde las que se ha intentado mirar el proceso político venezolano de los últimos años, con optimismo o con recelo, con augurios de éxito magnánimo o con un sesgo apocalíptico, que resulta interesante proponer una y otra vez, un análisis más, sobre los juegos de poder que circulan desde las oficinas de las máximas esferas de dirección, hasta los escenarios de las microfísica social, como lo son: la esquina, la cola del banco, el aula de clases, la barra del bar y hasta la cama…Espacios donde se ha incluido el debate político por propia fuerza de lo que pareciera repercutir en cuanto a trastocamiento y reacomodos que van desde la jurídica y lo institucional hasta las mismas relaciones del ciudadano con la ley, con sus instituciones y con conceptos básicos de la vida pública, como lo son; democracia, propiedad, derechos civiles, derechos individuales, entre muchos otros aspectos propios de lo cívico.

En este aquí y ahora, nos atañe concretamente la inmersión en aguas del asunto Universidad. La Universidad vista como, institución que, de acuerdo a la trama socio-espistémica de la cultura moderna está llamada a propiciar saberes teóricos y prácticos dentro de una performance de trasmisión de pensamientos, legitimación de un orden social, producción de movilidad social para el sujeto, entre otras atribuciones claramente legibles en el catálogo de ideas/fuerza que la modernidad ha generado e intentado instalar a través del diseño de su estructura institucional.

La universidad como subsistema dentro del aparato educativo del Estado, se ha debatido durante buena parte su vida, entre el servicio que debe prestar a los fines de la cultura dominante, y las libertades incorporadas por el concepto/principio de Autonomía, cuyo origen, siendo ligeros, podríamos situarlo en la concepción de la sociedad que se produjo en el llamado Siglo de las Luces (S. VIII), en el propio modelo de República elaborado entre otros, por pensadores como Montesquieu, Rousseau, Voltaire y Diderot, y que ha sido implementado, reestructurado y mayormente reafirmado por gran parte de los proyectos de nación emprendidos en el continente americano a partir del siglo XIX en todo el contexto occidental.

II.

La Autonomía, aún cuando como concepto, ha sido creada por el poder y como parte del orden institucional de la modernidad, dentro del marco referencial de un sistema democrático liberal, también entendido bajo las premisas de la episteme moderna, ha devenido en el tiempo, en fuente expedita para la búsqueda de la emanación y el pensamiento crítico, de la elaboración de planteamientos irruptores del orden dominante, cuando éste ha mostrado sus pretensiones totalizantes y totalitarias, por tales motivos, el nivel autonómico de las instituciones universitarias ha sido objeto de profundos debates, pretensiones reductivas e intentos de clausura, lo que ha generado la obvia resistencia y por ende la polémica, sobre si tal Autonomía funge como un elemento generador de posibilidades para el desarrollo intelectual libre o como un claustro tribal productor de incomodidad, crítica insurgente, en fin, de resistencia a la ideología del poder.

En tal sentido, no resulta difícil desentrañar el por qué, los gobiernos totalitarios no importando que se decanten ideológicamente como de Derecha o de Izquierda, han atentado de diversas maneras contra el nivel autonómico de la universidad. No solo los gobiernos didactoriales han intentado vulnerar este principio, abundan los ejemplos de gobiernos presuntamente democráticos que han ordenado allanamientos, cierres temporales e incluso un ejemplo concreto vivido en Venezuela, fue la creación de las Universidades Experimentales, casas de estudio que nacieron ya con restricciones de su autonomía, tales restricciones, se manifiestan en aspectos que van desde el control presupuestario hasta la definición de las políticas internas por parte de los órganos de planificación del Estado.

Y qué fin perseguía intrínsecamente el proyecto de creación de las Universidades Experimentales, precisamente, el de reducir el nivel de libertad para la participación política, a través del cual se pudo ver por todo el siglo XX, como las Universidades Autónomas fueron polo de lucha y resistencia tanto en el plano intelectual como en el combate directo contra el status quo queriéndose imponer a raja tabla desde las esferas gobernativas.

Ante este análisis cabria preguntarse, ¿Qué hubiese sido de la izquierda latinoamericana y por ende, incluida la venezolana si este principio de autonomía no hubiese protegido a las universidades?, ¿En qué espacio se hubiese gestado toda la producción intelectual y política crítica que vio manifestación en luchas acaecidas en diversas latitudes y que la historia hoy reconoce con nombres como, la “Generación del 28” o el “Mayo Francés” entre muchas más ?.

Obviamente, tales gestas no se hubiesen producido en espacios como las academias militares, ni los cuarteles, ni los centros de planificación de redadas estudiantiles, tortura, desapariciones y asesinatos políticos, que llenaron el continente americano con cifras oscuras de estudiantes y profesores llevados forzosamente al silencio.

El principio de Autonomía resulta pues inherente al propio espíritu universitario, pues es en la universidad donde, el debate de las ideas ha encontrado un nicho difícil de franquear para las elites dominantes, y cualquier habitante de una comunidad universitaria, independientemente de su posicionamiento ideológico debería velar por su defensa.

III.

La universidad latinoamericana, en tanto parte del proyecto civilizatorio de la modernidad, ha sufrido las inconsistencias de un proyecto que nunca acabó de concretarse, de instalarse tal cual lo prescribió el compendio teleológico de la cultura. En consecuencia, la universidad ha vivido bajo el signo de la crisis desde su propio génesis. Una universidad en contingencia eterna para una sociedad altamente contingencial, existen marcas insoslayables de esta condición que parecen ser relativas a lo latinoamericano como trama societaria.

Destacaremos dos:

1. Las universidades no han producido la totalidad de los conocimientos esperados, en contraposición a esto, han vivido en el reciclaje de ideas en el campo tecnológico, filosófico, sociológico, etc.

2. La posibilidad de ascenso social que promueve la cultura a través del estudio universitario, se ha visto frenada en las últimas décadas en parte por un escenario económico en creciente déficit.

Las citadas marcas del esquema de crisis de la educación superior, propiciaron en las últimas décadas del siglo pasado todo un proceso de análisis y revisión de lo universitario, visto desde dentro y desde fuera, produciéndose cuestionamientos sobre las perspectivas de la universidad a futuro, en cuanto a producción de conocimiento, alcance social, gestión política interna, en fin, los cambios posibles de cara a nuevos planteamientos de la política universitaria, con la entrada del siglo XXI. Tal proceso de revisión y autorevisión, por demás importante, sirvió y sirve aun para profundizar en el debate sobre la autonomía.

Actualmente, la retórica emprendida desde el gobierno venezolano hacia el sector universitario hace uso de argumentos con los que se critica el poco compromiso de la institución con los cambios políticos y sociales emprendidos y por emprenderse. Se plantea que las casas de estudio superior han servido únicamente a los intereses oposicionistas de las otrora elites dominantes, que la posibilidad de acceso al sistema universitario ha sido restringida históricamente a un solo sector de la población (la burguesía), también se asume desde el gobierno, que en las universidades se atrincheran enemigos del “Pueblo”, que amparados por el manto de la autonomía planifican y ejecutan agendas desestabilizadoras, que van desde la toma delincuencial de las calles, hasta intentos de magnicidio. En lo que es evidentemente una discursividad maniqueísta, paranoica y divisionista.

Se convoca a los grupos afectos al gobierno que hacen vida en la universidad, a identificar, denunciar y combatir a quienes desde estos espacios promueven la crítica sobre las políticas gubernamentales. En principio este combate no seria el problema, si se hiciera dentro de las lógicas que la misma universidad promueve, a saber, en el debate, la contienda académica, gremial y electoral, internas. El gran peligro para la autonomía y para la universidad, no radica en que el oficialismo instale en las universidades una dirigencia que canalice, toda la corriente de opinión que le es afecta.

El peligro realmente reside, en que la arenga del gobierno tiende a producir una matriz de opinión que posteriormente justifique el intervencionismo, por medio de la creación de un marco legal tendiente a disolver el status autonómico de las universidades, bajo las premisas de la popularización del conocimiento, la socialización del acceso al sector y el compromiso que cada institución debe prodigar al proceso sociopolítico en curso.

Ante la situación previamente descrita, en cuyo seno se dirime la vida política nacional, sumada ésta, a la reciente clausura o para ser ”precisos”, finalización de la concesión de un medio de comunicación Por su presunto “golpismo”, cuando no se puede negar que más allá los de tecnicismos legales, dicho cierre se debió a que tal canal, persistía en mantener una línea editorial abiertamente adversa a los intereses del gobierno.

Cabría nuevamente interrogarse, si para lograr los objetivos esperados por quienes rigen los destinos del país, entre los cuales se destaca la aparente socialización del sector educativo, es decir, poner las universidades al alcance de las mayorías, desde el supuesto de que dichas mayorías no acceden, como si hasta ahora no se contara en Venezuela con un sistema que por generaciones ha sido bastante inclusivo y cuyas mayores falencias no pudiesen comenzar a solventarse a través una gestión política donde fuera prioritario, el mejoramiento de la calidad educativa, la ampliación del número de cupos y por ende el incremento de las asignaciones presupuestarias, las mismas, que a partir de 1998 se han visto mermadas, en parte por la creación de un sistema educativo paralelo, porque es de notar, que las oportunidades de estudio no se generan por decreto, sino por medio de la inversión y el desarrollo de estrategias cónsonas con los tiempos que vivimos.

Si para la superar la producción de conocimientos tecnológicos, teóricos y pragmáticos no hace falta, en lugar de la instalación de una súper estructura de control ideológico, el auspicio del ámbito científico, a través de la inversión en capital humano y tecnológico.

Si para incrementar la presencia, en las universidades de una corriente política fortalecida, que aglutine las voluntades ganadas en pro del proyecto oficial, sea necesario, en lugar de estimular el asalto, el vandalismo y la amenaza, establecer las bases para una política de formación de lideres prestos al diálogo, la gestión comunicativa e incluso a la crítica, éstas serian vistas como condiciones plausibles, si lo que se desea es el desarrollo de una democracia realmente participativa protagónica, en lugar de fomentar una idolatría amarrada a fetiches tomados de los empolvados anaqueles conceptuales de un NEO-STALINISMO tropical.

Siempre que se habla de “humanizar” al mundo, se estará hablando
de adueñarse más del mundo. 607

Friederich Nietzsche

04-07-09

2009-10-29T10:43:00.001-04:30

I

Sálvate del complot de los ausentes

de diálogos con la indiferencia

fricción de pieles

pulsión de labios temblorosos

miedo...

El tiempo juega a hacerse relativo

la certeza se mudó de calle

no hay sitio para jueces

riesgo de sentir

inminencia de ansias...

II

Sensación de presidio se apodera de mi

el claustro agobia con paredes encimadas

la luz se pelea un ápice de ventana

recuerdos como paisajes en claroscuro.

Un tiempo espeso

caluroso

infértil

me amarra las letras

impone personajes de oficina pública

bostezos prestados y robados colman el aire

aroma de armario

de museo de cera...

Ciudad jaula

sin salida

ni entrada...

Illich Sánchez

2009-10-29T10:21:00.000-04:30

representar deidades en el teatro de las emociones

jugar a ser Dios de la lluvia

desbordarme
correr por unos hombros cuesta abajo

implantar el ritmo de las gotas
olor de tierra húmeda por decreto...

Fragua de truenos,
gotas taladrando el pavimento

embriagues de los árboles.
Hoy seré Dios de la tormenta

que se desata en algún pecho

sin aguardar pronósticos

simplemente,

hoy haré llover...
Illich Sánchez

lA ESCUELA AL QUIRÓFANO

2009-10-28T22:30:00.000-04:30

La insoslayable voz de la Ambulancia se incorporó de súbito al bullicio de la Sala de Emergencias del Hospital Central de la Modernidad(1), un Hospital colmado de problemas y disfunciones de esos que acostumbramos tener en Venezuela en los últimos tiempos. El estridente canto color rojo del vehículo suponía la llegada de un paciente en alto estado de gravedad. En efecto, el paciente que arribaba se encontraba en muy críticas condiciones(2), no había respondido a los primeros auxilios durante el trayecto y presentaba pérdida casi total de la razón(3).
Pese a la premura con que se había realizado el traslado del enfermo, éste no pudo ser atendido inmediatamente a su llegada; las causas de esto no eran extrañas, el centro asistencial carecía de camillas suficientes, por lo tanto las enfermeras dispusieron colocarlo en una silla mientras el "Pedagodoctor" de guardia decidía que hacer con él. El problema era que dicho galeno se encontraba en el cafetín del hospital tomando un refrigerio desde hacía dos horas, por lo tanto decidieron llamarlo por el alta voz.
Media hora después y luego de quince llamadas se presentó el "Pedagodoctor", con su bata clínica muy blanca, impecable y su estetoscopio al cuello, algo malhumorado y somnoliento pues eran ya las doce y treinta minutos de la noche. Éste fue informado inmediatamente de la situación reinante en Emergencias, donde había no menos de cinco casos por atender, por la gravedad del reporte decidió abocarse en primera instancia, ¡por fin! al hombre que tumbado en la silla se aferraba a la manguerilla de una botella de suero para no perder su consciencia. El médico procedió a examinar y a los pocos minutos ordenó enérgico:
Desocupen cualquier camilla, este ser, está muy, pero muy mal!
Hay que tomar radiografías, lo antes posible
Hacer una hematología completa, realizar la prueba de H.I.V. y un electrocardiograma. Inmediatamente!
Las enfermeras procedieron a realizar todos los análisis, por lo tanto llevaron al paciente que ya para el momento yacía inconsciente, hasta el precario laboratorio y a la averiada sala de radiología.
Eran aproximadamente las cinco de la madrugada cuando ya con el resultado de los análisis y las radiografías en mano, el "Pedagodoctor" comenzaba a esgrimir su diagnóstico.
Este paciente – dijo a una enfermera- debe haber recibido fuertes contusiones en su lógica, por ende ha perdido la razón. El pulso de sus latidos conceptuales disminuye aceleradamente, evidencia deserción constante de fluidos de recursos humanos(4), ha perdido sus reflejos sociales y su respiración cognitiva sufre ahogos frecuentes, por otra parte las heridas punzopenetrantes que presenta le producen repetidas hemorragias curriculares, es un caso terrible, remita a todos los especialistas hasta aquí de inmediato, debemos abocarnos a este caso, también busque un psiquiatra, por favor!
Al despuntar el alba y mientras el paciente continuaba sumido en la oscuridad de su agonía, la urgencia de la situación obligó a varios "Pedagogalenos" a reunirse en torno al enfermo con un primer motivo, el de deliberar en función de las acciones a seguir en este caso; sin embargo, la reunión tomó matices gremiales, los hombres de blanco charlaban sobre el próximo paro, el alto costo de la vida, el juego de anoche, las glándulas mamarias de la asistente del director, entre otras consideraciones de igual jerarquía.
Hizo falta que, como clamando por su vida, el paciente presentara un paro cardíaco que duró unos segundos, lo suficiente para que el electro al que se encontraba conectado señalara su presencia; enseguida uno de los galenos se pronunció:
Colegas –dijo- en vista del cuadro que este paciente presenta, éste parece ser un caso perdido, cualquier intento por salvarlo pudiera llevar claramente al fracaso, sin embargo la ética(5) que nos habita nos obliga a tratar de rescatarlo, no importando qué cerca esté de sucumbir.
Los facultativos hartos conocedores de la pedagomedicina moderna continuaron sus deliberaciones en torno al agonizante cuerpo, en medio de propuestas sindicales, datos de lotería y una que otra mirada a los aparatos que median la decadencia de las funciones vitales del paciente.
Al cabo de unas horas y debido a que proseguían los paros cardíacos y respiratorios otro de los galenos que bostezaba a un lado de la cama clínica, exhaló el siguiente planteamiento:
Colegas, ¿será posible que por falta de herramientas no podamos salvar a este moribundo?; ven ustedes por qué debemos privatizar este centro asistencial, de haberlo hecho antes, ya podríamos haber practicado un transplante de médula, una transfusión o cualquier otra cosa que pudiera curar al susodicho.
Inmediatamente y de manera tímida, un joven que se encuentra en la sala, propone:
¿Que tal doctores, si aplicamos fuertes dosis de constructivismo(6) de un millón de miligramos?, esta suspensión paradigmática podría revitalizar sus sentidos.
¿Cómo se le ocurre tan siquiera hablar? – le replican – usted está en su "Fase de Observación", es sólo un "pasante" así que sólo vea, anote y si quiere ser útil vaya a buscarnos un café. Es más, no sabe usted que el banco de paradigmas está agotado, es decir carecemos de soluciones para la crisis de este paciente; la última inyección de positivismo(7) provocó más reacciones desfavorables en el organismo de nuestra víctima, perdón quise decir enfermo. La solución no puede ser otra: ¡hay que operar!
¡Operar!!! Gritaron todos al unísono.
Obviamente colegas. Enfermera prepare el quirófano, hay que salvar a una institución en crisis.
Displicente la enfermera se retira a ejecutar las ordenes que se le asignaron, entre tanto los "Pedagodoctores" prosiguen sus conversaciones en la trivialidad de su rutina.
Al cabo de minutos regresa la enfermera con noticias:
Doctores debo informarles que el quirófano no cuenta con ciertos elementos que son esenciales para realizar cualquier tipo de intervención; éste carece de Universales, las Utopías, las Veracidades y las Leyes Científicas han vencido, la racionalidad Kantiana(8) que había sido la base epistémica que hizo funcionar a este hospital, hoy no puebla los pasillos del mismo y mucho menos entra al quirófano.
A pesar del mal estado de la sala de operaciones, los "Pedagodoctores" prosiguieron en su idea. Ante la coyuntura, se deja oír dentro del pequeño cuarto donde se encuentran la voz de un optimista que plantea:
No decaigamos, afortunadamente contamos con la técnica(9) pues el bisturí de nuestro conocimiento científico no ha perdido, a pesar de los fracasos y los triunfos, su brillante filo, es más, me enteré hace poco que el casi muerto éste tiene un grupo de amistades que lo reclaman vivo, son importantes personeros de la civilización; allá afuera están, el Estado, la Política, la Historia y el Progreso, aunque no se si vinieron por consulta o por conocer el estado del paciente, quizá vinieron a ambas cosas. Mejor será que procedamos pronto.
Casi sin dejarlo terminar otro "Pedagodoctor" le interrumpe abruptamente para refutar:
Entienda colega, que nuestro escalpelo quirúrgico ya casi parece un cuchillo de mesa, pues sufre mellas que apenas si podrán cortar la epidermis, pues la fragmentación de las ciencias que hiciera el doctor Descartes(10) hace tantos siglos, nos impide abordar de una forma holística el caso ante nuestras inútiles manos, estoy seguro que de estar consciente nos pediría practicar la Eutanasia, quizás sea mejor dejarlo en manos del pueblo a quien se lo hemos negado y quien hoy lo siente ajeno(11), forzado por las imposiciones civilizatorias, a cumplir los utopismos modernos en un contexto donde se ha malogrado al punto de estar a las puertas del sepulcro.
Ante la polémica re-emerge el planteamiento axiológico con fuerza tal que inunda la discusión de inmediato haciendo callar a los deliberantes, tal es la fuerza del discurso que incluso pareció ser escuchado por el ser horizontal que respira conectado a los arcaicos aparatos.
No hay razón para que muera!, es un problema de roles, que no ha sido resuelto del todo, por lo tanto compañeros, debemos teorizar en función de llegar a una síntesis, un acuerdo, prescribir por fin un quehacer necesario para salvar a esa masa corpórea agujereada y tiesa. Bien sabemos, que sin este paciente no nos justificamos, que lo perdamos implicaría la derrota de un conjunto de razones que nos dan espacio para ser/estar, además está la paga, nos jugamos el sueldo, sin darnos cuenta estamos perdiendo nuestro status, ¡colegas! Así pues, que no nos tiemble el pulso vamos a los libros, a la Internet o a la Constituyente si es preciso, pero hay que operar!
"Adelante a luchar milicianos"!!!
Apuntó tajantemente el "Pedagodoctor" con una ética muy propia del epocal presente.
Nuevamente le interrumpe la enfermera...
Doctor, el servicio de agua está restringido desde ayer.
Bueno enfermera – responde el galeno- resuelva esa situación pronto, cargue algunos tobos con el vital líquido y llévelos...
Lo siento mucho pero el sindicato nos dice que ninguna enfermera puede ser obligada a cargar tobos con agua.
Entonces colegas –gritó el "Pedagodoctor" desesperado – no nos queda otra llenemos nosotros los "peroles" y vamos al quirófano!.

Operando.

Ya en el pabellón de operaciones, luego de todos los trámites burocráticos posibles, el tan atribulado paciente que había entrado en estado de vida vegetal "por suerte", estaba a punto de ser objeto de las disecciones y suturas de los "Pedagodoctores", éstos entre preocupados y escépticos se organizaban en equipos de trabajo pues las enfermeras no habían dejado pasar la oportunidad que les brindó la orden de cargar agua del doctor, y fueron de ipsofacto a un paro indefinido, los grupos divididos quedaron así:
El pasante debía pasar los utensilios, cargar el agua, lavar las pinzas, leer los instrumentos, secar el sudor de las frentes de los practicantes, escribir el informe, entre otras nimiedades que servirían para su aprendizaje.
Los "Pedagodoctores" debían operar.
Inmediatamente comenzó la labor de salvar a aquel paciente inerte, las órdenes recaían de todas partes sobre las dos únicas manos del pasante:
Bisturí!
Pinzas!
Separador!
Inyecte constructivismo de un millón de miligramos.
Martillo
Gaceta Hípica
Para qué la Gaceta? – Intentó aducir el pasante –
Cállese y désela al radiólogo, rápido!
A lo que el pasante obedeció, a medida que avanzaba el trabajo afloraron nuevos traumas, los cortes han tocado los tejidos internos de la víctima/paciente, las dosis de constructivismo y neocurriculares son suministradas por vía intravenosa, el radiólogo apunta un posible ganador en la Gaceta, hay mucho sudor en las frentes de los "Pedagodoctores" y ahora es cuando el pasante tiene trabajo.
Mientras esto ocurre en el quirófano, en un televisor que se encuentra en el concurrido cafetín del Hospital Central de la Modernidad, los familiares y amigos del paciente observan un servicio público.
"Para un paciente recluído en el Hospital Central de la Modernidad (H.C.M.) se solicita urgentemente algo que lo cure! Los interesados por favor llamar al 800-Help, gracias.
La tensión en el quirófano aumentaba con el transcurrir del tiempo, no hay manera de detener las hemorragias conceptuales que a nivel interno colapsan el sistema orgánico/espistémico del paciente, las suturas se muestran inútiles, el inminente fracaso de la intervención obliga a uno de los expertos a sugerir lo siguiente:
Si es inevitable que perdamos al paciente, cuando menos debemos preservar su descendencia, hay que extraer el líquido seminal y congelarlo mientras podamos; mientras él se niega a fenecer, tal vez algún día podremos preñar a alguien con su esencia, de esta manera aliviaríamos en parte la necesidad de mantenerlo vivo, ante una muerte segura apostemos a salvar lo que convenga.
Escúcheme bien colega – le responde enérgico otro de los "Pedagodoctores" – déjese de utopías absurdas, que poco atento ha estado usted a los acontecimientos, su propuesta no es para nada viable pues por si no lo sabía, le informo que el paciente ha sido castrado.
De eso no se me había informado nada!
Es que temíamos que en un instante de lucidez él se enterara, que entre sus tantos males también se encuentra la pérdida de los testículos, por otra parte, recuerde que el sexo es algo muy delicado y no se le comenta una noticia de este tipo a todo el mundo, así es que aunque ciego y sordo, aunque tengamos que amputar los brazos y lo dejemos cojo debemos salvar su vida.
Finalmente y a pesar de que la operación duró más que la aprobación del referéndum constituyente por parte del congreso, tal y como las últimas predicciones del "Pedagodoctor" lo dijeran el paciente fue salvado, gracias a todos los remiendos y refacciones, parches metodológicos y gerenciales que a todo lo largo y ancho de su anatomía se hicieron, y luego de algunas semanas en terapia intensiva. Sin embargo, es destacable la precisión en la sentencia del galeno, pues además de vivo nuestro antihéroe también quedó ciego, sordo, mudo, mocho, cojo y algo trastocado de la mente, pero afortunadamente y gracias a la "Pedagomedicina" ¡vivo!.

Post-Operatorio.

Ha pasado algo de tiempo luego del drama vivido por aquel paciente, tal vez ahora pensemos que la operación que se le hiciera fue no más que un rotundo fracaso, empero es necesario afirmar que además de haber salvado la vida del paciente, obra loable casi atribuible a un hecho milagroso, este triunfo de la ciencia sirvió para contentar a quienes notablemente se preocuparon por aquel moribundo y para justificar el salario de los padagomédicos, también fue favorable el estado en que ahora permanece este ser, favorable a quienes se contentan con que viva sumido en la ceguera para que no pueda nunca reconocer a quienes lo manejan y lo dejaron de esa forma, preso de un mundo sin sonidos en el cual no escuchó la cuenta que le cobraron luego de darle de alta, con ambos brazos amputados, incapaz de protestar y golpear si quiera el suelo luego de haberse esfumado el efecto de la anestesia; por haber quedado cojo no pudo escapar a su destino, el de ser un individuo casi inerte que debido a los trastornos en su mente poco le importó el hecho de haber quedado castrado.
Ahora es un sujeto improductivo, generador de pérdidas, una institución fantasmal, hoy ciertas terapias intentan lograr su recuperación, prótesis de ideas tratan de encontrar soluciones que no pudieron ser halladas en el quirófano para el "zombi" que hoy es la Escuela.

Puede soñar un pez
el reto hoy parece ser
advertir musas
en la nocturnidad de un parpadeo…

Illich ánchez.

Citas.

1La idea de Modernidad que se plantea en este ensayo está fundamentada en el texto de Alejandro Moreno Olmedo: El Aro y la Trama (1995).
"La modernidad ha comenzado con el origen de la burguesía. Si en el sigloXVI los discursos revelan ya con claridad la episteme burguesa, ésta existe desde mucho antes y podría llamarse con propiedad moderna desde sus inicios". (p.142)
2 "El paciente en condiciones críticas", esta idea refiere a la crisis que hoy vivencia la educación venezolana, fundametándola en el trabajo de Silvina Guirtz y Mariano Naradowski, (1998). Titulado "Acerca del fin de la Escuela Moderna".
"Al hacer referencia del "fin de la escuela moderna" no se aludirá, en este artículo a procesos de desescolarización en el sentido usual dado por los trabajos de Ivan Illich de la década del 70... La hipótesis que estamos desarrollando plantea nuevas formas de organización escolar que operarían un dislocamiento respecto a la moderna tradición escolar" (p.40).
3 La cita al concepto de razón es tomada de René Descartes en el libro "El Discurso del Método" (1998).
"En lo cual no es verosímil que todos ellos se equivoquen, antes bien en eso testifica que la potencia de bien juzgar y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es el que propiamente se llama buen sentido o razón; es por naturaleza igual para todos los hombres" (p.59).
4 Aún cuándo el presente ensayo prefiere abordar la problemática paradigmática y las disfunciones epistemológicas del proceso educativo, es insoslayable el hecho del abandono de las aulas como uno de los síntomas de la crisis del proceso escolar moderno.
5 El Planteamiento alusivo a la Ética acude en procura de fundamentación al trabajo de Balaguera (1998) nombrado "Las Averías del Sujeto Escolar
"súbitamente, los férreos lugares de la moral y la ética decimonónica ha tendido a pulverizarse en todos los planos que fundan a lo escolar tradicionalmente instituido" (p.27).
6 Las tesis constructivistas de Vigotsky se encuentran actualmente en boga en el plano pedagógico, pero el desarrollo de la crisis de paradigmas han convertido al constructivismo en otro recurso didáctico, un paliativo en medio del derrumbe del sistema escolar.
7 Igualmente el paradigma positivista muestra un camino, fundado en los fines de la educación moderna, que precisan la formación de un sujeto caracterizado por el manejo del conocimiento, el virtuosismo ético y amplias destrezas corporales.
8 El trabajo de Magaldy Tellez, (1998) refiere, a propósito de Kant, que:
"La certeza inquebrantable del progresivo logro de la emancipación implicó la de la educación como medio insustituible para garantizar la formación de la conciencia liberada de los individuos que por ella devenían sujetos racionales y morales" (p.121).
9 El uso de la técnica en momentos del fin de la modernidad, intenta dar nuevos matices a la didáctica.
10 Ver el dilatado trabajo sobre la fragmentación del estudio científico en el "Discurso del Método" de Rene Decartes.
11 Con relación a la perspectiva que, presuntamente, "el pueblo" tiene del proceso educativo, este ensayo comparte la reflexión de Colmenares (1997).
"Resalta en primer lugar el cambio de sentido que se le da a la educación, tanto el docente como el alumnado formado en la matriz cognoscitiva popular reacomodan los contenidos y normas de la educación oficial a lo que sería su propia matriz cognoscitiva".

Referencias.

Balaguera, E. (1998). Las averías del sujeto escolar. Lumen XXI, 1(1), 17-31.
Barros, N. (1996). Crisis de la legitimación del saber y transformación de la Universidad, en Dossier 5. Seminario de Investigación Transdisciplinar, Dpto. de Ciencias Sociales. UPEL. Maracay.
Colmenares, I. (1997). Élite y problema educativo. Heterotropía, 1. Valencia (Venezuela).
Descartes, R. (1998). El discurso del método. Caracas: Edición y Traducción J.C. García B.
Guirtz, S. y Naradowski, M. (1998). Acerca del fin de la Escuela Moderna. Relea, 5, 39-57.
Moreno, A. (1995). El aro y la trama. Valencia: Ediciones del CIP.
Tellez, M. (1998). Desde la alteridad. Relea, 5, 119-145.
El Autor
Illich Sánchez
Estudiante del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Maracay
Ganador del Premio a la mejor Ponencia Estudiantil UPEL Maracay en la IV Jornada de Investigación Junior, Abril,de 1999

LAS VENAS ABIERTAS, COMO SI SE TRATARA DE UN BOLERO.

2009-10-28T22:02:00.000-04:30

El presidente Chávez obsequió el texto “Las Venas Abiertas de América Latina” de Eduardo Galeano, autor uruguayo, a Barak Obama, en un gesto que procuraba informar al mandatario norteamericano sobre la extracción de riquezas por parte de los europeos en el continente desde la llegada de Colón, los desafueros de los políticos entreguistas, en fin, sobre el saqueo que ha sufrido Latinoamérica durante medio milenio. El texto es un inobjetable libro de consulta a fin de comprender en parte, cuál fue el efecto de la conquista y las instituciones coloniales en nuestro continente, sin embargo, lo que se estila en términos de diplomacia, es que un dignatario obsequie a otro con un ejemplar de un autor nacional ¿No pudo el presidente venezolano entregar a Mr. Obama una obra de un autor venezolano como Gallegos, Uslar, Herrera Luque, Liendo, Carera Damas o algún otro que pudiera servir como referente del ámbito cultural nacional?
La respuesta se muestra obvia, NO, a Chávez le molestaría mucho promover el nombre de un escritor contemporáneo cuya obra no hiciera pública alabanza de su gobierno, de un autor ya fallecido, el presidente esperaría una de estas posiciones “ultrosas” que tienden a acomodar el mundo para ser visto desde una sola perspectiva. Más aun, La obra de un intelectual perteneciente a lo que él considera la burguesía, le resulta simplemente innombrable, el caso es que todo aquello escrito que no se asemeje al reduccionismo con que se trata lo que llamamos “la realidad” desde la mirada del comandante resulta sencillamente Malo.
El fondo del asunto es que sin dejar Galeano de ser un respetable y serio autor y su libro una importante obra de análisis histórico, el sentido que encierra, mostrar los desmanes que produjeron los colonizadores, las empresas trasnacionales y los gobiernos sumisos a los grandes poderes económicos, para presidente venezolano es, el de encarar a Obama con las razones que deberíamos tener en el continente para mantener una posición de reclamo, resentimiento y odio, un Bolero que viene cantándose al viento desde hace bastante, donde se culpa a Europa y los Estados Unidos de las calamidades del continente, sin que medie un sentido mínimo de punto y final, de salir adelante, incluso por la memoria de nuestros antepasados que no tuvieron a quien culpar.
No advierte Chávez al igual que algunos intelectuales que los procesos esclavistas, de sometimiento y arrase, comenzaron en el continente mucho antes de la llegada de los europeos, que las llamadas altas culturas, lo eran entre otras razones, por la capacidad que tenían éstas para subyugar política, cultural y militarmente a otros pueblos, a los cuales esclavizaban, sometían y diezmaban. Esto no le resta grandeza a Mayas, Incas, Aztecas y Chibchas, entre otras culturas, más bien los ubica en un sencillamente reconocible orden histórico, del que ninguna cultura ha estado exenta, donde quienes han tenido mayor organización logística y superioridad tecnológica han intentado someter a sus vecinos, esto no ha sido bueno, simplemente ha ocurrido. Incluso, cuando se habla de esclavitud y de las masacres de aborígenes emprendidas por los españoles o conquistadores en general, recurrentemente se tiende a obviar detalles como por ejemplo que el mismo Hernán Cortez se hizo de aliados entre los pueblos sometidos por los aztecas para atacar Tenochtitlán.
Por otra parte, ¿no va a saber el presidente de los Estados Unidos sobre esta temática?, recordemos que en Obama hemos tenido en los últimos meses a un muy buen ejemplo de planificación de su agenda política, de manejo de los escenarios y sobre todo de dar pasos firmes y seguros hacia la reestructuración de la imagen de los Estados Unidos en el escenario internacional. La política exterior norteamericana pasa por una etapa de transición, desde las estrategias de una gendarmería de misil y garrote de Bush, hacia una concienzuda captura del escenario diplomático a través de tácticas disímiles que tiendan a propiciar climas de entendimiento, donde solía prevalecer, en tiempos de la administración Bush, un pesado ambiente de amenazas maniqueistas muy similar a la discursividad que suele mantener Chávez en todo su proceder retórico y político.
Sin que se llegue a creer que Barak Obama es una suerte de Che Guevara afrodecendiente, una especie nueva de redentor de los oprimidos del mundo, que viene a convertir a los Estados Unidos en lo que no es, es decir un país sin pretensiones de dominio sobre la política y la economía mundial. Lo que encontramos, se puede advertir más bien como un viraje inteligente en la manera de conducir la política exterior norteamericana en este caso, a fin de copar los espacios cimeros que Bush y su afán de venganza pendenciera y petrolera fue perdiendo.
Esta situación debe preocupar a Chávez, y de hecho lo hace, sin Mr. Danger en el escenario el comandante pierde su alterego, su contrincante en el pugilato de insultos, ya intentó provocar a Obama, lo llamó ignorante, el mismo día que éste felicitaba a Irán por el inicio del año persa e invitó a la nación meda a sentarse a conversar y ocupar su lugar en la comunidad internacional. Obama ignoró el aspaviento y por el contrario adelantó gestiones para reconfigurar el tono de las relaciones con Cuba, preparando su camino para copar la escena en la reciente Cumbre de Las Américas, donde, de hecho, dirigió los flashes sobre sí, quitando a Hugo Chávez su acostumbrado protagonismo, también restando a la cumbre el halo de tensión y riña que solían acaparar las últimas ediciones de la citada reunión.
Así que el obsequio de Las vena Abiertas de América Latina, no pudo ser algo más que un intento del gran ególatra para aparecer como figura central de la tertulia diplomática de Puerto España, lo que aparentemente está ocurriendo es que en el imaginario confortativo que dicta el conducirse de Chávez y que suele imponer donde quiera que va, en este caso se ha quedado solo, como si David Careciera de un Goliat para aventarle su pedrada, como si Aquiles no tuviera un Héctor para amenazar con arrastrar su cuerpo atado a su cuadriga. Claro, esta discordia no se sucede contada por la pluma exquisita de Homero el ciego, más bien es como si la escribiera Homero Simpson luego de unas cuantas Duff en Moe´s.
Sin embargo no hay que hacer mucha fiesta por este resbalón de alguien que sinceramente tiene la habilidad de conseguir ser la Vedette de todas las reuniones que frecuenta, aunque este vedetismo sea más al estilo bolerístico de La Lupe, es decir, enconado, rencoroso y delirante, con las venas abiertas literalmente!.El problema de que Obama no le pare esféricas a Chávez es que lo obliga a hacer lo que está haciendo, llenar su honda con piedras, gas del bueno y cuanto objeto contundente se le ocurra, y apuntar ahora contra “el enemigo interno”, es decir, esa mitad de la población que no lo quiere. Ya no es contra Goliat porque aquí quien maneja el poder gigante es él, y quienes le enfrentamos, a veces estamos dirigidos por enanos horrorosos como el Golum del Señor de los Anillos.
Para concluir y volviendo con el ya famoso obsequio, me encantaría que un Eduardo Galeano o alguien más fuera capaz de precisar el tamaño de la hemorragia de plata que ha salido de Venezuela, con la excusa de ayudar a los pueblos del mundo, y que en realidad ha servido para diseminar la imagen de un Chávez saudita benefactor y fuerte, para instalar en el continente adhesiones incondicionales que le bailen pegaito, cachete con cachete, amores de juramento eterno, así como los que se cantan en toda la antología del Bolero caribeño.
El bolero del imperio que Chávez ha venido cantando por todo el mundo en los últimos años, y que nos ha hartado con su carga de despecho sesentoso, con su letra de rocola, desengaño y corazón partio, hoy cambia de melodía y aparece en clave de merengue, como aquel de Wilfrido que decía “Mami que será lo que quiere el negro”, perdón el afrodecendiente!. Ojalá que de aquí en mucho tiempo las relaciones entre ambos gobiernos no vuelvan a quebrarse y tenga nuestro presidente que volver a decir como La Lupe …Qué te pedí?

Illich Sánchez.

MÍNIMA APROXIMACIÓN A DESCARTES

2009-10-28T22:00:00.000-04:30

Prof. Illich Sánchez
“El anhelo de una filosofía viva ha conducido en estos últimos tiempos a toda clase de renacimientos. ¿No será el único renacimiento fructífero precisamente aquel que resucite las meditaciones cartesianas?”
Edmund Husserl
Así se interrogaba Husserl en los albores del siglo XX, un tiempo que ya de entrada se le mostraba con proclividad al caos, al desorden urbano, consecuencia directa o indirecta de la industrialización, que también acarreó un abrupto crecimiento demográfico y una pugna por el poder que marcó su ritmo en redobles de nacionalismos elevados a valores exponenciales y que derivaron en la gran guerra.
Pero, por qué comenzar a hablar de Descartes desde un escenario temporal situado casi tres siglos luego de su muerte. Tal vez, porque occidente se ha debatido entre un anhelar por el orden filosófico y científico que este autor promueve en sus obras, y el difícil engranar de su ideario en el plano social, en el seno de la utopía moderna que ya comenzaba a verse cual ideal difícil de concretar, aun en los propios centros de producción de la cultura.
Así pues, conseguimos a Husserl clamando por una vuelta a Descartes, aunque parezca paradójico, procurar un regreso a las meditaciones cartesianas mientras se seguía mirando el mundo con las reglas que el mismo Descartes legó, y que pareciera vienen mostrando sus grietas desde el propio tiempo inicial de la cultura racionalista.
Si nos preguntamos ¿Cuál es el lugar que ocupa la Filosofía Cartesiana dentro del contexto epistémico de la modernidad? La respuesta más obvia sería, en el centro, en lo más medular del tramado gnoseológico de la cultura, como diría Ferrater Mora. “La Filosofía de Descartes representa propiamente el punto de madurez inicial del pensamiento moderno”. Un acicate primordial del modo de pensamiento occidental.
Ahora bien ¿Qué hay en René Descartes que lo convierte junto a su filosofía en un parte-aguas de la historia filosófica occidental? . Podríamos emprender diciendo algo como que las preocupaciones de Descartes, siendo ancestrales, pueden, y de hecho lo hacen, remontarse a la antigüedad ; el problema de la verdad y su búsqueda, por nombrar alguna, ha sido parte del tramado filosófico desde tiempos presocráticos, sin embargo, en este autor aparecen bajo una nueva perspectiva, vistas a través del lente de un racionalismo que procura la evidencia por sobre el argumento especulativo, como había sido la usanza en el mundo clásico.
Así pues la celebre frase “Cogito ergo sum” más que un cliché o la frase que identifica al hombre, resulta toda, una micro-diapositiva tomada a las neuronas de la modernidad. La condición (pre-requisito) , para la existencia del hombre moderno es, el pensar, y ¿Qué es pensar en términos modernos? Pues, pensar para Descartes y de suyo para la modernidad, es llegar a la verdad a través de un método, uno que se aparte de la silogística aristotélica, a la que él considera una mera clasificación y demostración de principios establecidos, dicho método (el de Descartes), debe constituirse en un camino para la invención y el descubrimiento, así pues, pensar es algo más que rumiar saberes y especular argumentos solimentados en la tradición filosófica, es abordar el fenómeno de forma sistemática en el ánimo de develar la verdad que éste encierra.
Descartes incluso fija cuatro precisas condiciones para que el acto de búsqueda de conocimientos no tienda al error que genera el sesgo de los sentidos. La primera es, “no admitir como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia lo que es”, la segunda “dividir cada dificultad en cuantas partes sea posible y en cuantas requiera su proceso de solución” (el todo visto como la suma de sus partes), la tercera es, “conducir ordenada y sistemáticamente los pensamientos” y la cuarta “hacer en todo; unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que se llegue a estar seguro de no omitir nada”.
En la prosecución de estas condiciones, propone el sabio de La Haya, se alcanzará el saber verdadero así mismo plantea que, “toda verdad está compuesta de evidencias originarias, simples, irreductibles o de nociones relacionadas con ellas. Incluso, toda verdad debe ser común a todo espíritu pensante, de tal manera que sea accesible a todo pensar, siempre que funcione rectamente y se desprenda de cuanto se interponga para desviarlo, pues como asegura el propio Descartes “nada puede añadirse a la pura luz de la razón que en algún modo no la oscurezca”.
En relación a la vigencia del pensamiento cartesiano y dejando claro que su importancia para la modernidad es de índole cardinal, no obstante asume Ferrater Mora “La Filosofía de Descartes es casi el “Programa” de la época moderna”. Hoy por hoy se puede apuntar que en algunos espacios del ámbito intelectual se ha venido criticando al citado autor, fundamentalmente desde el mismo siglo XIX hasta la llamada era del postmodernismo, autores como Nietzsche, Foucault, Haideagger, Mires, Baudrillard, Lipovetski, Vattimo, entre otros han apuntado su denuncia hacia Descartes y sus ideas como una de las columnas que sostienen el ábside de la modernidad. El método como camino único y universal en pro de la búsqueda del conocimiento, el reduccionismo como unívoco criterio a seguir en el acto analítico, la propia presunción convertida en certeza de la existencia de una verdad única, indivisible e irrefutable en cuanto verdad comprobada y evidenciada. Todos, son argumentos no direccionados únicamente hacia Descartes, sino hacia la propia racionalidad moderna, pues, a fin de cuentas él, Descartes solo era un erudito aventurero que leía las exigencias de su momentum socio-histórico, las leía de forma preclara y su obra más que de él es la propia modernidad escribiéndose a si misma en la elaboración de su primogénito manual del usuario, el mismo que pareciera seguir inserto en cada una de las mentes de quienes estamos rozados por la espíteme moderna o que actúa como voz en off que nos comunica, nos sigue comunicando como movernos, a veces sin que nos demos cuenta.
“… mi propósito es enseñar aquí el método que cada cual debe seguir para dirigir bien su razón sino exponer de qué manera he tratado de conducir la mía.”
René Descartes.

Aportes bibliográficos: Discurso del método, René Descartes. Las pasiones del alma, René Descartes. Diccionario de filosofía, J. Ferrater Mora.

REFLEXIONES SOBRE LA INDIFERENCIA CONTEMPORÁNEA

2009-10-28T21:58:00.000-04:30

No me gustan los cuentos que comienzan con la expresión “Había una vez”, no obstante, este es un cuento que no me agrada para nada, que se merece comenzar con frases trilladas porque se trata de la repetición, de lo que retorna a diario, de lo que no sorprende ya por fuerza de la costumbre, de lo que está ahí, tan de frente a nosotros que terminamos por aceptarlo sin mayores trances…

Había una vez una violencia grande y robusta que habitaba en un país de misses, béisbol y discotecas. Esta violencia no cesaba de crecer, de extenderse y de metamorfosearse, de cambiarse de máscaras, de acostumbrar a su presencia, de hacerse aceptar sin más que un encoger de hombros colectivo por quienes por tanto sentirla ya habían quedado sin respuesta, impávidos.

Hablamos de titulares de prensa de lunes a las 6am, en el semáforo de turno con la cuenta de 45 muertos a bala durante un fin de semana, de 8 agentes de la ley asesinados por mes, de robos que ya no se enumeran , de violaciones que se quedan macerándo en el vinagre de los traumas, de las almas mudas de quienes no denuncian, porque, para qué?...

Hablamos de videos de decapitación, linchamiento y quema, circulando en la enorme videoteca virtual con acceso blue tooth que todos podemos conseguir, de un vendedor ambulante que ofrece el último video casero de Miss Cojedes, al tiempo que vende una masacre en dvd ocurrida en Tocorón,o en otra de las tumbas para vivos que son nuestras penitenciarías, lista para llevar y ver en familia. Hablamos de que todo eso y más que nos acontece y se nos muestra en la brevedad eterna de 10 minutos de cola en un cruce de vías de cualquier ciudad en este país, donde había una vez una violencia que crecía.

De lo que se trata aquí no es de escrutar en las causas seminales de la
violencia, no porque no nos importe, tal vez sea, porque ya las conocemos de sobra, o porque la cosa no es tan sencilla como para ser vista a través del opaco lente de lo causal. De lo que se trata es, de preguntarnos cómo se forjó esa indiferencia ante la violencia y su presencia permanente, así como lo que puede estarla haciendo crecer con sus fauces dentadas y salivantes como un ciclópeo engendro devorador de gentes, que de tanto estar, ya hasta le acariciamos, le rozamos el morro como implorando clemencia, justo antes de que nos devore.

Lo que aceptamos

Por la experiencia y porque lo hemos leído en trabajos como Vigilar y Castigar de Michel Foucault, podemos decir que cuando una acción se regulariza y normaliza en el tiempo, se convierte en una costumbre, se hace algo tan de lo cotidiano que fácilmente pasa desapercibida entre todo el corolario de usos que conforman una trama societal determinada. Por ejemplo, quién va a estar pensando que una cosa tan normal y buena nota como tumbar una piñata en la fiesta de los chamos es un acto de violencia, por qué va a serlo pues, si es solamente hacer una rueda en torno a un muñeco, muchas veces de forma humana, que se balancea guindado de una cuerda y pasar ordenadamente, uno por uno a darle de palos hasta que se parta !.

Después de abierta la piñata, todos los niños, algunas mamás incluidas, en un acto de dulce anarquía se vuelcan al saqueo, se lanzan en el suelo a pelear los juguetitos y golosinas que llueven con los papelillos, desde el vientre de la figura de Puka mal herida, generando uno de los instantes más significativos y divertidos de la rumba (el otro es el de picar la torta), donde se prueba la capacidad competitiva de los muchachos y sus madres mientras papá toma fotos y fotos del evento para eternizarlo como otro momento kodak.

¿Te das cuenta?, qué de violento puede tener este rito, que por lo demás está sembrado en nuestra antropología cultural, repetido año tras año en cada vida, como algo automático, que hacemos sin pensarlo, sin objetarlo, precisamente porque es NORMAL y a nadie le afecta. No obstante debemos aceptar que la piñata como tantos otros ritualidades de la cotidianidad que vivenciamos, está cargada de una simbología, que se puede decir, actúa como un elemento de violecia controlada socialmente, como lo pueden ser también, ver una pelea de boxeo, ir a la corrida de toros el domingo, como mojar a un desconocido en carnaval , todas sanas e inofensivas tradiciones, diversión, juego y deporte que a “nadie dañan” y a casi todos gustan.

Así pues cuando un hijo nuestro patea un gato, decimos, ah… era un gato, sólo un gato, cuando el mismo hijo se cae a golpes con un compañero de clases tenemos algunas respuestas mas elaboradas - Papá dice por ejemplo: “Bueno, yo también peleaba en la escuela” o “A mi que no me llamen por pendejadas tuyas otra vez” o esta que es un clásico “Si te dejas joder, te Jodo yo mas atrás!!!”

Lo que quiero ilustrar con estas situaciones que sin duda nos han acontecido en algún momento de nuestras vidas, es que hay cosas que vemos como muy corrientes, que se presentan como parte de los estándares comunes de la vida social y que sin embargo cuando las observamos a través de una hermenéutica mínima se nos revelan como aspectos cuyas características podrían hasta sorprendernos, sino dejarnos boquiabiertos.

Tal vez de modo similar, se nos han hecho normalísimas y cotidianas, situaciones algo menos inofensivas que una fiesta con piñata o una pelea entre escolares. Hoy día resulta de lo más común pagar un sobornito a un funcionario por hacer su trabajo de oficina, mentarle la madre al del carro de al lado con amenaza de muerte incluida y con la nota de píe de página que reza – tu no sabes quien soy yo!- todo con nuestros hijos en el asiento de atrás, después de haberles dado una clase de civismo y explicarles que eso de andar peleando era cosa de marginales y salvajes.

Es sorprendente la frecuencia con que vemos a personas de cualquier grupo etareo compartiendo videos de golpizas, violencia policial, entre otras especies repugnantes que por via celular cuentan con la más expedita y democrática distribución.

Nos enteramos a diario del secuestro de alguien, del asesinato de alguien más – ¿Te enteraste que mataron al chino del abasto? – si vale, seguro lo mataron por chino o al árabe de la zapatería le robaron todas las zuelas o al hijo de la comadre le sacaron un riñón y lo dejaron metido en una bañera con hielo. Se nos revelan estas anécdotas, que ojalá fuesen leyendas urbanas, mitos de la calle que circulan los ambientes que transitamos agrandándose o distorsionándose en boca de los interlocutores que ensalsan los relatos dependiendo en su imaginación. Pero no, lo que ocurre no forma parte de la ficción sino de una cotidianidad escalofriante que parece no importarnos mucho hasta que nos toca demasiado de cerca.

Agrava todo esto el hecho bien tangible de saber que ya hemos hecho quizás todo lo posible para protegernos, hace ya décadas vivimos tras las rejas, instalamos alarmas, tenemos carteras multi lock, tranca palancas, tranca pedales, tranca neveras, guachimanes, estampitas de unos cuantos santos, circuitos cerrados de televisión entre muchos otros sistemas de seguridad, costosos y baratos, que no nos protegen ni nos cuidan, no hablemos de policías ni de operativos con nombres rimbombantes que no funcionan.

Lo que nos queda es no pararle a nada, vivir en la contingencia, encomendarnos a todas las deidades protectoras del universo. Creo que la indiferencia a demás de darse por la costumbre de que estas cosas ocurran con tan abismal frecuencia e intensidad, también se da como resulta de una reacción de impotencia porque obviamente nos descubrimos maniatados sin poder hacer mucho más de lo que hacemos.

En el colegio.

El pasado año escolar, se caracterizó por tener no pocos altibajos, en muchas instituciones del país, en el mes de febrero se dictaron cursos de inducción del proyecto curricular que el gobierno quería-quiere implantar en el sistema educativo, esta actividad se presentó polémica desde el inicio, la obligatoriedad de asistencia a los maestros para quienes se preparó el engaño, la pantomima de discusión de lo que no se iba a discutir en absoluto, el chantaje de que si abandonaban el curso se les retirarían las licencias de ejercicio de la carrera, comenzaron a ser factor de alteración para los docentes quienes rechazaron estas imposiciones. La preocupación de grupos de representantes por la prohibición inicial de su acceso al evento, se sumó como aditivo para insuflar tensión a un ambiente ya bastante caldeado. El curso terminó, en muchos planteles, con manifestaciones de representantes, estudiantes y algunos profesores que se opusieron a la manera de llevar a cabo el proceso de “revisión curricular” .

Días despues de estos eventos un grupo de estudiantes de un colegio, cuya realidad me toca porque trabajo en él, había tenido la genial iniciativa de jugar carnaval encapuchados a la hora de salida. En el inicio de su operación comando se dirigieron a la entrada del colegio a bombardear con globos de agua a representantes y estudiantes, entre los que se contaban niños de primaria y preescolar. Madres y padres tomaron a sus hijos y corrieron despavoridos a los vehículos y los pusieron en marcha para salir del apuro, lo que provocó más caos, algunos lesionados, peleas entre representantes y estudiantes, la llegada de la policia y mucha confusión. Pánico.

Al día siguiente cuando las autoridades del plantel confrontaron a los presuntos responsables del incidente, sus representantes en una evidente muestra de dominio de las artes diplomáticas dijeron – Pero si eso fue solo una muchachada, ¿quién no ha jugado carnaval en la vida? . Cabe destacar que el desparpajo con el cual estos representantes justificaban las acciones de sus hijos, no distaba mucho de los discursos de los funcionarios de la Zona Educativa, cuando aseguraban – Pero es que, sí vamos a discutir el currículo pero no le vamos a cambiar casi nada porque así está bien, está perfecto, bueno y el que vaya pierde su cargo…!

Es evidente, estamos en un punto en el que la violencia en cualquiera de sus formas (social, delincuencial, doméstica, institucional, política) encuentra justificaciones en quienes la ejercen e incluso también en quienes la padecen, porque así como el propio Foucault nos ha dicho con referencia al poder, al afirmar que éste no se instala en una sola parte sino que más bien circula por todas. La violencia que hoy nos hace su víctima, en la brevedad de un pestañeo nos puede hacer su instrumento.

Así pues, cuando somos quienes ejecutamos el abuso, los que agredimos, entonces, una discursividad de la impunidad aparece flamante para minimizar aunque sea retóricamente los daños que podemos haber causado, argumentos tales como, -yo me coleo porque el otro se colea, yo robo porque los políticos roban, te pego porque a mi me pegaron, lo que pasa es que yo también peleaba en la escuela, y pare de contar . Parecen suficiente argumento para sacarse de encima cualquier responsabilidad que tenemos para con el otro, con lo que pertenece al otro, con lo público y hasta con uno mismo.

Illich Sánchez…

PD: no dejen de invitarme a la piñata… Gracias….

THE MATRIX Y EL MITO DE LA CAVERNA (1)

2009-10-28T21:50:00.001-04:30

Illich Sánchez
illichsanz@hotmail.com

Cuando Thomas Anderson (Neo) despertó de su pesadilla, jamás sospechó lo que estaba ocurriendo, no pensó que su mal sueño era mucho más que eso, se trataba de una trampa de la mente o de alguien (algo) con el poder de controlarla, que en su sueño aparecía su propia vida, como si se tratara de una imagen irreal pero lo suficientemente convincente de la realidad.
Neo simplemente se incorporó inquieto y sudoroso como cuando cualquier persona logra romper las barreras que impone un sueño desagradable y sale abruptamente del estado inconsciente, de igual manera como suele ocurrir, quedó pensativo y trastocado por la hiper-realidad de las imágenes que se le habían revelado.
Allí comienza travesía por los dos escenarios en que se balancea la historia de este hacker que terminaría siendo nada menos que El Elegido, El UNO, sobre cuyos talentos (hasta ahora ignorados por el mismo) gravitaban las últimas esperanzas de los seres humanos.
Uno de estos escenarios lo que podríamos denominar “el mundo real”,es el resultado de una guerra entre humanos y robots, el cual se muestra caótico y apocalíptico, el planeta está destruido luego de que en la guerra entre hombres y máquinas, donde los primeros quemaron el cielo para impedir el flujo de la energía solar con la que las máquinas se recargaban, mientras que estos artefactos azolaban el planeta con las armas que los hombres habían fabricado para mantener “el equilibrio”, como parte de la lógica guerrerista que pervivió en la civilización hasta el momento del propio Armagedom.
El otro escenario, podríamos decir que es la consecuencia de la citada guerra, que con la victoria de las máquinas, y ante la imposibilidad de hacer uso de la energía lumínica para “alimentarse”, éstas convirtieron a los humanos en celdas energéticas, en baterías vivas pero inertes, con funciones orgánicas pero sin ninguna autonomía, conectados desde el nacimiento hasta la muerte a sondas y cables que les alimentaban al tiempo que les insertaban imágenes prefabricadas del mundo, sensaciones virtuales, reproductoras de un mundo funcional inserto en la mente, un espejismo de la propia vida.

Platón y el Mito de la Caverna.

Dentro de todas las elaboraciones teóricas que conocemos de Platón El Mito de la Caverna[2], resulta una de las más interesantes, discutidas y útiles construcciones filosóficas de este ateniense que vivió entre los años 428/27-347 a. C.
La fábula describe una situación hipotética en la cual unos hombres son encerrados y encadenados en una cueva, estos hombres son inmovilizados y dispuestos de espaldas a la entrada de la cavidad, quedando de frente a la pared posterior de la misma, lo que les impide captar a la personas que transitan por el frente de la caverna. En este aislamiento los confinados sólo pueden percatarse del movimiento que las sombras simulan en la pared del fondo de la gruta. Detrás de los prisioneros flamea una llama que va proyectando las imágenes de la entrada en el fondo de la misma, así como también, entre las paredes del túnel choca el eco de las voces de quienes pasan hablando frente a la entrada.
Esta situación se establece y mantiene invariable por mucho tiempo, forjando en los cautivos y su mundo de sombras y ecos, una percepción la de “realidad”, en la que las ideas que estos maniatados hombres tenían del mundo, las formas, las voces, lo sensible, estaban mediados por la proyección en reversa de las imágenes visuales y auditivas del mundo real.
El presidio se prolongó hasta que uno de los internos logró soltar sus amarras y luego de desatar a los demás pudo salir desde la oscuridad hacia la luz. No obstante tal liberación no tornaría en dicha sino en una gran confusión. Los ahora libertos, al verse encandilados por la luz del día no pudieron ver nada hasta no acostumbrar su pupilas al resplandor. Una vez acomodados a la claridad, los hombres no pudieron ordenar en sus mentes los objetos que veían, ni los sonidos que escuchaban, su percepción había sido alterada, girada en ciento ochenta grados por la acción de años de confinamiento viendo las cosas al revés.
Entre sorprendidos y aterrorizados los hombres decidieron volver a la gruta, una vez en el interior tampoco pudieron advertir el mundo que conocían, debido ahora, a la oscuridad, la cual les acompañó por años, pues que al entrar en contacto con la insoportable claridad habían perdido la capacidad de definir las formas en sombra que conformaban su mundo.
Con esta magnífica metáfora, el filósofo de las anchas espaldas[3] nos plantea su parecer sobre el Hombre y el mundo de lo inteligible, dejando notar de entrada que el hombre común vive en un mundo de sombras donde los sentidos son usualmente engañados y la realidad que éstos advierten, no es sino el negativo de lo que podríamos denominar la realidad real, o para decirlo en palabras del propio filósofo, la verdad verdadera. De tal manera que Platón se encarga de esbozar en este relato la síntesis de su teoría del conocimiento, cuya base será la afirmación de un saber ideal y perfecto, el cual no está dado para todos de antemano sino que se encuentra encumbrado en las esferas superiores de lo cognoscible (hiper uranio) y que solo el filósofo puede alcanzar por medio de acercamiento racional, sistemático y ético a la VERDAD.
Entonces, que relaciones pueden existir entre el filme de los hermanos Wachowshi con el mencionado MITO DE LA CAVERNA, cómo este héroe de la fantasía ficcional que se llama Neo Anderson, puede relacionarse con una metáfora que cuenta con más de 2000 años de haberse producido y que relata situaciones que aparentan no tener nada que ver con un mundo que se muestra al mismo tiempo virtual y apocalíptico, que es el que se ilustra en la trilogía THE MATRIX.
Pues bien, no es ésta la primera película que en su argumento está cargada de alegorías a pensamientos filosóficos de la antigüedad, sin que tales producciones tengan que ser expeditamente filmes épicos o de época. Lo que realza la tendencia a querer plasmar ideas de la antigüedad[4] en el cine es precisamente la vigencia de las ideas filosóficas y la posibilidad de conectar en el séptimo arte dichos pensamientos con la visión creativa del artista y a su vez, traerlas a los públicos mas variados, los que leen filosofía, los que solo van al cine, los fanáticos, los asiduos y los esporádicos. De ahí la importancia de hacer uso del cine (de todas las formas de arte) como herramienta que más allá de lo lúdico, pueda prestarse para comunicar ideas, pensamientos, visiones a los estudiantes, contribuyendo a flexibilizar las harto denunciadas rigieses de la educación formal.

Neo o El Uno.

No es un hecho coincidencial que el protagonista de THE MATRIX tenga por nombre clave el de NEO, no es un ambigrama arbitrario ni nada por el estilo, cuando cambias el orden de las letras de este nombre puedes formar la palabra ONE (uno), y qué relevancia puede tener el que descomponiendo estas tres letras se pueda formar una palabra que identifique el primer número, pues bien, podríamos comenzar por comentar otro de los conceptos fundamentales de la filosofía platónica, El UNO.
Según el idealista Platón existe un “elemento” indivisible y supremo que todo lo llena, que no pierde nada cuando lo llena todo, que está en todas partes sin dejar de estar en ninguna, que contiene todo lo que se sabe y todo lo que se puede saber, por consiguiente nada lo ignora. Este “elemento” es EL UNO y Neo es de hecho EL UNO, aunque de entrada no lo sepa, no sospeche siquiera que es el elegido[5] para ser quien todo lo sabe, todo lo llena y todo lo puede, el único que puede infiltrar la matriz con el poder de destruir sus estructuras de dominio y auto regulación.
En una conversación acaecida entre Morfeo[6] y Neo, el primero le muestra al elegido cómo reconocer las sombras en las que vive la gente, sombras que se manifiestan cuando la matriz programa imágenes ilusorias que se insertan a través de todos los sentidos y conforman todo un mundo funcional y completamente creíble para quienes están permanentemente conectados a la red. Las personas permanecen controladas al igual que sus pensamientos, por programas avanzados con los que la matriz produce un mundo virtual que fluye mientras los humanos, como lo estuvo el mismo Neo por toda su vida, “viven” en un plasma orgánico conectados a cables y mangueras, vertiendo su electricidad corporal en los transformadores de energía con los que las máquinas se cargan. Neo obviamente rehúsa creer, así como mis estudiantes a veces me suelen creer loco cuando les digo que arriba y abajo son meras ideas o formas que tenemos de nombrar percepciones ilusorias.
El estupor del elegido aumenta cuando conoce la posibilidad de malear la realidad una vez que se está en la matriz, se entera con sumo asombro que puede saltar, aprender kung-fu, volar, esquivar golpes y hasta balas…!. Que la realidad puede quedar a merced de él y su voluntad, por el hecho de ser el elegido, el Uno, pero, tiene que aprender a serlo, siguiendo un proceso iniciático que pasa por elegir si continua el proceso que ha comenzado o decide volver a su estado de “normalidad”, luego debe comenzar a identificar la distorsión de las falsas ideas que se han sembrado en su mente, con el peligro que implica poder morir en el intento a manos de los agentes de seguridad de la Matriz.
En este momento Neo se encuentra tal como los prisioneros de la caverna, la primera vez que al liberarse salieron a la luz y se encontraron ciegos y sordos por no poder discriminar el mundo real del ilusorio, la confusión lo embarga, quiere abrir los ojos y despertar de nuevo de ésta, su recurrente pesadilla. Por no entender la inflexión existente entre lo que ES y lo que Parece SER. Neo desea volver a la caverna.
La incertidumbre de descubrirse en el error atormenta al confundido hacker, lo hace negar lo que ve, pues no sabe si lo ve o lo sueña, si está siendo objeto de una elaboradísima broma de mal gusto o se está enfrentando por vez primera e inequívoca a su destino, el de salvar a una humanidad que sobrevive en plena lucha contra seres inteligentes[7] que dominan el planeta por culpa de la inconsciencia de los antepasados humanos.

Cómo ser El UNO y no morir en el intento.

El nuevo predicamento que se vuelca abrumador sobre el confundido Neo, es el de cómo hacerse de la pericia necesaria para desplegar su talento interno, el de encontrar las rutas y acciones de sabotaje para colapsar la Matriz sin que en este tratar sea capturado y eliminado por los Agentes, quienes son programas antivirus de computadora que están en la Matriz y tienen la función de evitar la irrupción en el orden creado por las máquinas. Neo se encara con una sentencia dicha por Morfeo “Si mueres en la Matriz, mueres en el mundo real…”, esta situación se explica en el filme por la razón de que si se aniquila a la mente, la cual, permanece conectada a esta enorme red, entonces el cuerpo queda inevitablemente sin algo que lo mantenga vivo y por ende también fenece.
Mientras Neo no sepa manejar todo su poder, entonces estará a merced del dominio del engaño de esa realidad ficticia que lo envuelve y como el a todos los humanos cautivos de las sombras por causa de las máquinas. De nuevo nos acercamos a ideas de Platón cuando vemos a Neo frente al dilema de acceder al conocimiento, con el esfuerzo que esto implica o continuar subsumido en la falsedad y sus dispositivos de seguridad, en el mito de la caverna se muestra como los prisioneros son embargados por la incertidumbre y el pánico cuando luego de liberarse y salir de la cavidad y conseguirse sin posibilidad de comprender este mundo al derecho pero sin sentido que se les presenta, vuelven dentro desesperados y se percatan que las imágenes siguen confusas, el estupor causado por la luz resulta similar al que producen las sombras.
Neo comienza su camino hacia la Luz[8] desde la incertidumbre, desde el temblor que produce la duda, cuando elige tomarse una de dos pastillas que Morfeo les presenta, una es azul y de escogerla todo seguirá como hasta hace pocos días, sin cambios de ningún tipo, la otra es roja y de elegirla implicaría ingresar de lleno a la resistencia y la aceptación de la responsabilidad de ser el Elegido. Escoge la roja (sino se acaba la película), ahora está dentro con la convicción de haber constatado la existencia de una realidad virtual, artificial, muy convincente y otra realidad real y ruinosa, en la cual los humanos no viven sino que sobreviven unos cautivos conectados a los aparatos de alimentación y excrecencias, conectados a la Matriz y otros, ocultos de las máquinas y su poder, Mientras se organizan de cara a un enfrentamiento final.
Así mismo, en el devenir de la historia se comienza a mostrar una cantidad de personajes cuya presencia en la trama, no sólo sirve para articular la fábula sino que más aun, continúan persiguiendo lograr esta conexión, sobre la que ya hemos comentado, entre figuras filosóficas y elementos del argumento cinematográfico cuyo desarrollo en el guión va mostrando un tejido bien interesante donde vemos hilvanados conceptos e ideas en el marco de la propuesta plástica del filme.

Neo no pelea en solitario.

Entre los personajes que aparecen en la producción y que atienden a las perspectivas que vamos señalando, se cuentan varios de singular importancia desde lo conceptual y en el argumento, conversaré sobre tres de ellos. Tenemos a Morfeo quien es un líder de la resistencia, capitán de la nave Nabucodonosor[9] , Morfeo como ya lo hemos ido mencionando es quien introduce a Neo al conocimiento sobre la dualidad de el mundo, la dicotomía que acaece entre el mundo de lo perceptible y el mundo de la realidad, funge como un maestro quien va develando los secretos que permanecen ocultos dentro de la propia mente del elegido, educando al puro estilo del mayeuta Sócrates[10], quien hacia salir las ideas del alma de sus discípulos por medio de preguntas y cuestionamientos sobre la realidad, ironías que ponían en entredicho el status de “tranquilidad” en el que se mostraba la cotidianidad del interpelado.
Morfeo a demás de mayeuta, de guía y maestro, pelea junto a Neo y los otros combatientes de la guerra en contra las máquinas, arriesga su vida y dirige las acciones a seguir, en este caso se puede destacar que es el eje de la trama pues quien también ha identificado a Neo y ha hecho todo para traerlo del inmenso invernadero donde los humanos nonatos viven, si es que viven, conectados a la Matriz.
El Oráculo, otro de los personajes centrales de la zaga, aparece como un ama de casa latina, una persona demasiado normal, sin poderes ni habilidades físicas extraordinarias pero con la destreza de la adivinación, el de decir la palabra que guía y expone ante Neo las posibilidades para que éste tome las decisiones. La tradición délfica[11] en la cultura griega es una las bases de esta cosmogonía, los griegos consultaban el oráculo buscando respuestas que se les revelaban de forma confusa como si se tratara de un juego de interpretaciones, de la misma forma esta señora le plantea a Neo las opciones a seguir con la advertencia de no poder intervenir en el futuro ni poder cambiar lo que el destino ya ha cifrado. En consecuencia, queda al libre arbitro de Neo el elegir sobre dilemas en los que subyace la muy occidental dicotomía existente entre el bien y el mal, analizar las consecuencias de las decisiones que toma y soportar los efectos de sus acciones.
La relación con el Oráculo produce en Neo una actitud de compromiso con el uso de sus potencialidades, la enorme fuerza con que cuenta no serviría de mucho si éste optara por ignorar la responsabilidad que tiene para con una lucha que se plantea como en una cuerda floja, en precario equilibrio balanceándose entre lo real y lo virtual.
Trinity[12] , aparece como quien se hará compañera sentimental y de lucha de el elegido, es parte de la tripulación del Nabucodonosor y tiene bajo su responsabilidad cuidar de Neo cuando acceden a la Matriz y en el mundo real, Trinity está dispuesta a dar su propia vida por la causa., en medio de esto se comienza a gestar un sentimiento entre ambos personajes que da a la producción el toque romántico que no podría faltar en un filme made in hollywood.
La posterior unión sentimental entre Neo y Trinity envuelve otra idea interesante para destacar, la referente a la inmanencia entre el bien y la verdad, la unión entre ambos se plantea como la síntesis de todo lo que es bueno, la justicia, la valentía, el amor, la prudencia, todos referentes de la búsqueda del bien supremo, de la vida que aspira a la perfección ideal. Platón trabaja la idea del Sumo Bien como el cenit de su filosofía, sin ser el único pensador clásico que invierte una gran parte de sus esfuerzos en el desarrollo de un pensamiento que se plantea como la búsqueda de este bien supremo, Platón junto a Aristóteles son tal vez quienes puedan considerarse como los más dedicados a los asuntos propios de cómo se organiza el conocimiento y cómo en base a éste, se debe organizar la vida pública y privada. En sus sendos tratados La República (Platón) y La Política (Aristóteles), ambos sabios con sus grandes distinciones claro está, muestran sus perspectivas sobre los aspectos que más los ocupan y que ya venimos reiterando. De ahí que desde su elaborada teoría del conocimiento hasta su ética, Platón se dedica a edificar un andamiaje bien compacto que actúa como un “sistema” de pensamiento-acción, de reflexión y práctica social encaminados en pos del Bien Supremo. La felicidad.

Cuánto de virtual hay en nuestra vida real

Es cierto, hay que aceptarlo, muchos hemos querido tener la habilidades de Neo, saltar de un edificio a otro para llegar más rápido al trabajo, esquivar las balas en un enfrentamiento probable con algún malandro, ver pasar los proyectiles en cámara lenta frente nuestros ojos sin despeinarnos ni que se nos caigan los anteojos Oackley, tranzarnos a puñetazos con decenas de tipos y ganarles sin que se nos ensucie la ropa, tener un affaire con una mujer de armas tomar que usa ceñida ropa de cuero negro, uff...!
Aunque todas estas situaciones les hayan, nos hayan pasado por la mente a muchos al ver el filme The Matrix, debemos recordar que casi todas estas piruetas se llevan a cabo sólo cuando Neo está infiltrado como un virus en la red, que es precisamente en el mundo virtual, el mundo del engaño que denuncia Platón en su mito de la caverna[13].
Puede que nuestro mundo de ideas, en el que vivimos, no nos plantee situaciones de índole tan extremo como el que estamos refiriendo, no obstante, pensemos por un momento en si las cosas que vemos o percibimos por todos nuestros sentidos SON de a de veras o son solo la representación que nos hacemos de ellas mismas. Representación que está mediada por factores multidiversos tales como el Imaginario Social, la Cultura, las Tradiciones, las Costumbres, la propia Episteme que son procesos estructurales, producciones colectivas que a su vez originan un constructo de ideas que se normalizan y fluyen en el contexto social de la manera más natural, aceptamos cosas sin ningún tipo de discusión precisamente porque hemos adquirido un conocimiento sobre ellas que tiene reflejo en una idea de las mismas que habita en nuestras mentes y que está nombrada en el lenguaje, hecha concepto, distribuida en lo que podríamos apalabrar como conciencia colectiva.
Me explico, si decimos puerta, o decimos carro, inmediatamente se nos viene a la mente la idea de puerta o carro que tenemos, más aun si le agregamos una cualidad a lo nombrado, un color, azul por ejemplo, pensamos en una puerta o un carro azul, acudimos a lo que entendemos por estos objetos de manera expedita e inconsciente, como si se tratara de un reflejo, un estímulo, el concepto de puerta azul, una respuesta, la imagen de una puerta azul en la mente, sin que medien mayores interrogantes sobre el asunto. Pues bien, esta situación ocurre por la acción de ese imaginario social que inserta en las mentes de los individuos ideas comunes y que incluso son la razón de que se pueda en parte vivir en sociedad.
Podríamos preguntarnos de manera hipotética, qué pensaría un aborigen australiano si le nombrásemos los vocablos puerta o carro en el caso de que encontrásemos voces que describieran en su idioma a objetos que no conocen, no utilizan, no forman parte de su universo de sentido, pues si vives en una sabana desértica con el cielo como techo, con tus pies como único transporte, sin paredes, sin siquiera conceptos de adentro y afuera, podrás tener dentro de tu cabeza la idea de algo que se parezca a una puerta, y así como éstas, tantas otras definiciones que no existen porque simplemente no hacen falta para una cultura con su propio sistema de representación de la realidad. Lo que nos deja ver que los elementos que habitan en el universo de sentido de una cultura no tienen que necesariamente ser cosas de carácter sustancial en si, sino más bien ideas, simple y complejamente ideas.
Lo que Platón nos enseña es que cuando ignoramos esta frontera que divide lo que ES de lo que lo que parece SER simplemente vivimos en el error, en la ignorancia, en la tiniebla que plena los adentros de la caverna donde las sombras proyectadas en la pared de fondo diagraman un mundo de mentiras, de realidad virtual diríamos hoy dos mil y tantos años después, el cual aceptamos de manera automática como si fuera cierto.
Lo que ocurre con Neo al principio de la película, es lo que ocurre con todos los que están prisioneros dentro de la caverna, no han hecho conciencia de su que el mundo que conocen forma parte de la virtualidad que los envuelve y los mantiene en el engaño. Nos aferramos sin saberlo a un mundo de sombras proyectadas en nuestra mente que se convierten en lo único que vemos y sentimos, cuando nos damos cuenta de este engaño, comenzamos un proceso redescubrimiento de la verdad verdadera diría Platón, un viaje muy fascinante hacia esa realidad auténtica que el de las Anchas Espaldas nos enuncia en su metáfora de la caverna, dejamos de ser prisioneros y en consecuencia aprehendemos por fin el Sumo Bien.

¿Sabes? Sé que este filete no existe, sé que cuando me lo meto en la boca es Matrix la que esta diciendo a mi cerebro: “es bueno y jugoso”. Después de nueve años, ¿sabes de lo que me doy cuenta? La ignorancia es la felicidad.” Cifra hablando con Smith. THE MATRIX

Citas.

[1] Entre los nuevos clásicos de la filmografía mundial THE MATRIX aparece como uno de los filmes más taquilleros e impactantes para el público, hoy convertida en trilogía esta producción de los hermanos Wachowski cuenta con una legión de seguidores, entre los que me cuento, los cuales no solo estamos seducidos por la propuesta plástica de la película sino por su trama reveladora de ideas venidas de la filosofía y que llegan al espectador de forma por demás entretenida y convincente.
[2] “El más famoso pasaje de de la obra La República de Platón donde éste expone de manera simbólica su visión sobre la condición humana en relación a la realidad como un todo.” The history of thought. * La traducción es propia.
[3] PLATÓN en realidad es un apodo, significa lo dicho “el de anchas espaldas”, así solían llamar sus allegados al pensador ateniense cuyo verdadero nombre era Arístocles.
[4] Como un ejemplo entre muchos posibles, se puede mencionar toda la trama de la zaga STAR WAR en cuyo seno se plantea la diatriba existente entre LA REPÚBLICA y el IMPERIO como columna vertebral del argumento, es la misma discusión que mantuvo ocupados a políticos e intelectuales y ciudadanos romanos en tiempos de Virgilio, Séneca, Marco Aurelio y Augusto.
[5] El Elegido o el Mesías es un concepto de la tradición judeo-cristiana fundamental el la cultura occidental por la trascendencia de Jesús.
[6] Morfeo es el dios griego del sueño, en la película es líder de un comando de la resistencia humana contra las máquinas.
[7] Una de las ideas más recurrentes en las tramas de ciencia ficción es la una lucha inminente entre los humanos y las máquinas, por ejemplo la zaga de Terminator, se puede añadir que esta idea tiene su origen en Frankestein donde la ambición del hombre en crear vida de forma artificial se revierte en su contra.
[8] La Luz vista como idea, está ligada en la cultura occidental a la representación del LOGOS o Razón, por consiguiente encontramos en no pocos mitos, parábolas y disertaciones filosóficas desde la época presocrática, pasando por la clásica y la helenística cantidad de alusiones a la luz, la iluminación, el fuego, como representación semiótica de la Verdad, la Sabiduría, la Razón, el Bien. A su vez los opuestos de la luz, a saber, la oscuridad, la sombra, la Penumbra, la Tiniebla son representativos de la ignorancia, la iniquidad, el mal.
[9] El nombre de la nave está tomado de el de el Rey guerrero asirio Nabucodonosor, quien se caracterizó al igual que toda la civilización asiria por su belicosidad y eficiencia en el combate, así como por la crueldad para con sus enemigos.
[10] La Mayéutica es el método educativo creado y empleado por Sócrates y significa Parto de las Almas, consistía en auscultar en los deseos y pensamientos del interlocutor quien iba dejando salir sus respuestas por si mismo con la ayuda de el maestro, quien como el propio Sócrates se consideraba, fungía de partero de estas ideas, ayudaba a encontrarlas dentro del propio iniciado.
[11] En la ciudad de Delfos se encontraba el más famoso y consultado oráculo del mundo helénico, los ciudadanos de todas las ciudades de la Hélade asistían a éste para consultar por su futro, por el porvenir. Personajes famosísimos de la historia universal interrogaron al oráculo de Delfos, entre éstos podemos normar a Pericles, Aristóteles, Alejandro entre muchos otros.
[12] El concepto de trinidad es uno de los más importantes dentro de la tradición cristiana, trata de la síntesis entre Padre, Hijo y Espíritu Santo.
[13] En la tercera parte de la zaga Matrix Relouded, Neo al ser cegado en un combate con un traidor, se sobrepone a la ceguera advirtiendo el mundo en códigos binarios, lo curioso es que en este momento no está en la matriz sino en el mundo real, en este caso creo que la producción apela a un recurso propio de las “segundas y terceras partes”, el de traicionar la lógica de la trama a fin de cerrar el circulo d la historia para que todo cuadre.

2009-10-28T14:42:00.000-04:30

I

...y a luna se untó la piel con victoria`s secrtet, salió de tacón y vestido corto negro, ceñido a su silueta líquida, labios brillantes como cerezas. Ágil danza sobre el agua, se cuela por un instante de ventana, cuida secretos d amantes, sueños de solitarios y acompaña despechos de ron y Kareoke. La luna regresa d la noche y duerme el mareo d su rumba, mientras alguien al sur d su cintura,
aguarda regresos.

Illich Sánchez.

II

Detener el tiempo es un capricho que sólo concretan aquellos que viven en los predios de Eros, partir las aguas, hacer tormentas, quién más sino ese dios juglar, puede hacer se desvanezca la frontera que divide lo real y lo soñado. Cómo encontrar sino en las aguas d unos labios la respuesta d esa primera/última pregunta. Hedonismo vistiendo una cintura, confinamiento puro del abrazo y pieles derramando sudores indistintos.

Illich Sánchez

III

Vengo a morder pedazos de la noche,
arrancar trozos al cuerpo de la ausencia,
estelas azules cruzan en la esquina,
huyendo del peligro de la lejanía.Asalto a la piel y estrellas en picada,
abolición de todas las esclavitudes,fantasmas con sueldo de gerente metidos en medio,y sin embargo vengo a morder el cuello de la noche
y sentir su hondo respirar de mujer imposible.Vengo a besar los senos de la noche.

Illich Sánchez